1、不独中国古代如是，西方女性处境同样令人意难平。传说欧洲中世纪流行一种非常恶劣的习俗，“初夜权”，中下阶层的女性在新婚之夜的贞操会被当地的封建领主夺取。如此陋习，和单方面要求中国女性节烈一样可耻。
2、叔本华所处的时代，男性的社会地位、受教育机会普遍高于女性的，女性的总体素质也比男性低。再加之叔本华本身没啥男性魅力但又智商奇高，而他来来回回遇到的，都只是一些层次比较低的女性，这导致他对女性群体充满蔑视。
3、推动天才生活、工作的源泉，不是他工作中的乐趣，因为他必须付出的努力也大过这种乐趣。宁可说，它是一种为自己种族的本能。天才由于这种本能的驱动，以某种恒久的形式，表达他的见闻与感受，并未意识到任何其他的动机。
4、生命是一团欲望，欲望不满足便空虚，满足便无聊，人生就是在空虚与无聊之间徘徊。
5、话又说回来，我们没有必要用一个圣人的标准来要求所有的人，因为这是不切实际的因此毫无意义。就连用同情心、博爱作为其学术观点重要基石的叔本华，现实生活中也是一个很不讨人喜欢的人。文章快结束了正好多说几句八卦，叔本华出生在一个富裕的商人家庭，母亲比父亲小了十几岁，还是个交际花。父母感情不好，而母亲给到叔本华的关爱也很少，于是乎叔同学就一辈子仇视鄙夷女性。比如他的一句“名言”：“女性缺少理性和智慧”——广大女性同胞们，冤有头债有主，今天是到这话最早是谁说的了吧。我再随便列两句这位仁兄的话，简直直男癌百分之百——“虽然每一个女人都处于完全独立的非自然的地位，但一结了婚，就要依附于某 个男人，受他的支配，为他所统治…女人的天性就是服从，女人就是要求被主宰…… ”“既然法律给男人和女人都赋予了相等的权力，那么女人也应有与男人相同的智慧。可在事实上，由于法律所给女人的名誉及权力超越了自然的恩赐”……
6、在社会中获取成功的秘诀是要有一定的热诚和同情。——〔美〕爱默生：《论文集》
7、康德对于女人的基本观点主要体现在于《论优美感和崇高感》这部著作之中，这部论著同样属于批判前期，这里，康德主要致力对于“优美”以及“崇高”两个审美范畴进行考察，这部著作之中阐述的一些基本观点后来通过《判断力批判》得到充分演绎以及发挥，可以视为《判断力批判》的一个导言或者提要。《论优美感和崇高感》通过对于“优美”以及“崇高”两个审美范畴的阐释考察人性问题，亦即康德批判哲学一以贯之的“人”的问题，同时全面体现“18世纪人性学家的伟大传统所在”(1)(p18)，虽然这部著作主要论述优美、崇高以及人性问题，但是，康德依然见缝插针阐述自己对于女人、爱情、婚姻的基本观点，这些观点主要通过《论崇高和优美在两性相对关系上的区别》一节体现出来。(叔本华歧视女性名言)。
8、不得不承认，整个社会是男性中心主义的、男尊女卑的，女性是卑微的、弱势的、从属的，男女是不平等的。中国古代的礼制将男女不平等进行理论化、系统性地论述，如《女诫》、《女则》、《女孝经》、《女论语》、《列女传》，在儒家意识形态之下，旗帜鲜明地压制女性。女性卑微到什么地步呢？
9、好厚的脸皮vs一刀砍在了那个地方崩坏了刀口，敌人落荒而逃----《绿毛水怪》
10、马其顿的统治者亚历山大大帝，听说希腊有这么一个了不起的哲学家，自己住在一个木桶子里面，那样子安贫乐道、逍遥自在，就特别去拜访他。看到没有？他藏在这个木桶里面，亚历山大大帝去拜访他。皇帝就问他：你有什么要求，我可以帮你忙。这个老头子说：我有一个要求，就是你走开，你不要挡住我的阳光。——这样子拽，这样子神气。所以，亚历山大有一句叹息，说得很妙，英文表现得比其他文还好，他说：如果我不是亚历山大的话(IfIwerenotAlexander)，希望我是Diogenes(IwouldbeDiogenes)。这句话又捧了自己又捧了他：因为我是亚历山大，我很伟大，我是皇帝，所以我可以不变成他；如果我不是我，我不是亚历山大，我要变成他。如果我不是李敖，我希望我是李敖第二。怎样子？就这样神奇，这么拽。这句话说得非常的虎虎有生气。
11、是得，真正漂亮的女人，会容不其他女人的一切行为。好像比她丑的女人，生下来就是个错，是罪过。她们不该生下来，生下来只会被她取笑。真正漂亮的女人，她们眼里是容不下同性的一切的，同性的一切在她们眼里，都是丑陋的。
12、人们给同类施加痛苦并无其他原因，仅仅是出于恶意。在所有的动物中，唯有人这么做--叔本华
13、李敖有话说634集《要成功时机最重要》中提到：
14、天才的本质或要素是量计智力的一个标准或尺度，这一尺度远远超过可用于量及个人的意志的尺度。但是它仅仅是一相对性的尺度，既可以通过提高智力的度数达到此尺度，也可以通过降低意志的度数达到。
15、批评者认为，《自私的基因》一书虽然可以从遗传学、生物学、动物学上得到科学的解释，但是对人类社会来说，忽略了人类的社会性，忽略了人类的道德观、道德教育、舆论风气等等。有人用恩格斯两百年前的观点来反对道金斯：“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。”(《社会主义从空想到科学的发展》)
16、为了奈保尔，玛格丽特离开了自己的丈夫和三个孩子。奈保尔没钱，她就甘愿去当银行家的情妇，以养活自己和他。玛格丽特像是着迷了一样，很想跟奈保尔结婚，但奈保尔不愿意和她缔结婚姻关系。
17、procrastinationisthethiefoftime.拖延乃光阴之窃贼。----《大卫科波菲尔》一句话，先是太胆小，明知不该做的事却不敢不做；后来也还是太胆小，明知该做的事却不敢去做。----《远大前程》
18、《乌合之众》作者勒庞也非常厌女，但这不意味着他研究的群体心理学就站不住脚。
19、在李敖有话说52期《白天打灯笼，晚上睡木桶》中提到：
20、天才不受意志的支配，只面向美的欣赏，一切美所给予的欢悦，艺术所提供的安慰，使他完全忘却生活的烦恼。天才乐于孤独寂寞，一个人热衷于社交的程度恰正相当于他在理智上贫乏和庸俗的程度。--叔本华
21、ps：头条有广告时，原创文章放在次条。谢谢你的时间，我们相约明天见。
22、《李敖书翰集》中一文《回信给中央研究院的一员》中提到：
23、作者的生平、人品，不过是我们看作品的某种辅助手段而已。
24、人类获得幸福和交上好运的情境，一般来说，都可以比作一排树木：当远看时，它们显得美丽诱人;但当你走近并进入树丛之中，它们的美丽诱人旋即消散，你再不可能发现它了。这也就是我们常常会羡慕他人的缘故。--叔本华《意欲与人生之间的痛苦--叔本华随笔和箴言集》
25、我们的心境甚至对外界的物体也会产生影响的。奇闻如果得不到新的养料，便会自行消亡。生活中有些高位，撇开它们本身带来的实际好处不谈，其特殊价值和尊严却来自与之分不开的衣着。有时人们看着自然界和自己的同类，身称一切都是那么暗淡和阴郁，这话并不算数，但这种阴暗的色彩，是他们自己有偏见的眼睛和心情的反映。事实上，真正的色调是柔美的，不过需要比较清明的视觉去观察。----《雾都孤儿》时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。----《双城记》想想看，我们是因为很幸福才如此坚强；而他是因为很不幸才如此脆弱！----《双城记》
26、还有尼采的那句名言，“你到妇人那边去吗？别忘却了鞭子！查拉斯图拉如是说。”让人误以为超人哲学就是朝全世界女人挥鞭子的哲学！
27、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。——叔本华
28、无知和1有在一起，就更加身份大跌了。--叔本华
29、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
30、 ——迪斯雷利 ●愚者之所以成为愚者，在于固守己见而兴奋莫名。
31、如何诉？便教缘尽今生，此身已轻许。捉月盟言，不是梦中语。后回君若重来，不相忘处，把杯酒、浇奴坟土。 (《祝英台近》)
32、一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。 —— 叔本华
33、机遇之神以无与伦比的技巧向我们表明，与它的恩惠和仁慈相比，任何才华能力都是罔效无用的
34、如你所料，尼采的一生也没能跟女性建立和谐的关系。
35、1821年5月5日，十九世纪法国伟大的军事家、政治家，法兰西第一帝国的缔造者拿破仑在“圣赫勒岛”走到了自己人生的终点，这位军事天才曾五破“英、德、奥、俄等国组成的反法联盟”，他一生打赢五十多场大型战役，被称为“征服了整个欧洲的人”。
36、最露骨的是：“你要走向女人那里去吗？请准备好你的鞭子！”
37、其实对斯密来说这并不是很难解释，我就是十几年之后思想发生了转变嘛，怎么样我就这么说了你还能咬我不成。只不过这确实是一个很宏大的哲学问题，人性本善还是人性本恶，战国时代的孟子、荀子就争论不休，此后一直是各大哲学家、伦理学家口水仗的焦点。
38、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。 —— 叔本华
39、李敖《大学杂记》有一篇《斯宾诺莎的人生观》，其中提到：
40、别人的看法对于我们的确并不直接存在，而只是间接地存在--只要别人对我们的行为并没有受到这些看法的影响和支配。只有当别人的看法对某事某物产生了影响，从而使我们自身也因此受到影响的时候，别人的这些看法才值得我们考虑。除此之外，在别人的头脑意识里面所发生的事情，对于我们并不重要。--叔本华《人生的智慧》
41、因为身体很差，尼采不得不依赖母亲和妹妹的照顾，他很反感母亲和妹妹利用他的名声去谋利，却又无可奈何。
42、在1813年叔本华发表了他人生中的处女作《论充足根据律的四重根》(他的母亲对该书的评价是这样的：”这肯定只是给药剂师做包装用的“，后来的事实证明叔母语言还算比较准确的，也不知道小叔听到她母亲对自己作品如此评价，有何想法？
43、在奈保尔最出名的作品《大河湾》一书里，他这样开头：“别人怎么看我，怎么说我，我完全没有兴趣，根本就无所谓，因为我是为这个叫文学的东西服务的。”
44、(我发现了一个更好的译本)那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用最字来表示它的程度。----《双城记》最经典的王小波15句经典名言假设我相信上帝，并且正在为善恶不分而烦恼，我会请求上帝让我聪明到足以明辨是非的程度，而绝不会请他让我愚蠢到让人家给我灌输善恶标准的程度。----《人为什么活着》我还知道很多悲惨的事在我看来，人生最大的悲哀，在于受愚弄。这些悲惨的故事还写得完吗？----《似水流年》
45、民国故事| 苏青：女人当活成一棵会开花的树
46、据称：“奈保尔气她(结发妻子)不快点死，好让他的人生早点过下去。”
47、他说：“妇人的天性浅薄，如浅水上漂游的一层浮沫。”
48、天才与美德之间的关系是由下列条件决定的。邪恶是意志的一个冲动，它的要求是如此强烈，以至于它是以否定别人的生命而肯定它自己的生命。对意志有用的唯一的一种知识是，一给定的结果是由一定的原因产生的。
49、伟大的哲学家罗素有一句名言：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情心，这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。”同情心、助人为乐、见义勇为、救危扶困，无论什么样的文化背景都将其认定为积极地、值得肯定的价值观，而像罗素这样的先贤硕哲甚至将其与爱情、知识两提并论为人生的三大意义之可见其在大学者心中的重要性。
50、我们再看看宗教(宗教也是文化)。佛教将“女色”看做妨碍修行的首要罪恶。《金刚经》里说男身具有七宝，七宝咱们不说了，或许男子浑身都是宝呢。女身具有“五漏”，哪五漏？一漏不能为身主，一漏不能为家主，一漏不能为人主，一漏不能为物主，一漏不能为圣主。这哪里当人看？整个一个“漏斗”。基督教的“原罪”说，认为女人有不可推卸的责任，因为夏娃受了蛇的引诱，所以女人和蛇一同受到诅咒。上帝说：“我要增加你的怀孕痛苦，生产的阵痛，虽然这样，你对丈夫任然有强烈的欲望。他要管辖你。”上帝的这一判决，几乎成了基督教歧视迫害妇女的依据。犹太教的《摩西律法》中说“女子是许配的”。而男人享有离婚权，“因为女子是男人的财产。”
51、在与他人的交往中，人们就像月亮和驼背人----总是露出其中的一面。--叔本华《人生的智慧》
52、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。--叔本华
53、我们应该牢牢记住事物昙花一现的本质，对于任何正在发生的事情我们都要马上清晰地想象到其相反的一面。因此，在富裕之时看到落魄、不幸，从友谊想到反目成仇，在风和日丽想到电闪雷鸣，从爱看到恨，从信任和坦白看到背叛和悔疚，等等，反之亦然。这样做会使人们永久地增进那真正的、人世间的智慧，因为我们会变得凡事深思熟虑，不会轻易地受骗上当----《人生的智慧》
54、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。——叔本华
55、一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性规定了。痛苦和无聊是人类幸福的两个死敌。当我们感到快活，在我们远离上述一个使我们免于这种痛苦的时候，我们也就接近了另一个敌人，反之亦然。欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生如同钟摆在痛苦和无聊之间摆动。财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。--叔本华《人生的智慧》
56、当一个人陷入了这样一种境地：他相信，某些事必然会发生，只因为他不希望它们发生，而他希望发生的那些事情却永远不可能发生，这种状况就称之为自暴自弃。
57、叔本华前半辈子郁郁不得志，当大学讲师也当不长久，出版几本书也反响平平。到了五十几岁，叔本华突然有本书畅销了，他火了，拥有了很多女粉丝。
58、它是人们日常谈笑的话题，它是治疗头疼的特效药，它防止头发变白绝对有效，它能使面色特别白嫩，它是国家牌剃刀，能把一切剃的一干二净，所有和吉萝亭接吻的人，只消伸头朝小窗口里看一眼，就会咔擦一声，掉进口袋。它是断头台。----《双城记》
59、好多年前，我在京郊插队时，常常在秋天走路回家，路长得走不完。我心里紧绷绷，不知道走到哪里去，也不知走完了路以后干什么。路边全是高高的杨树，风过处无数落叶就如一场黄金雨从天顶飘落。风声呼啸，时紧时松。风把道沟里的落叶吹出来，像金色的潮水涌过路面。我一个人走着，前后不见一个人。忽然之间，我的心里开始松动。走着走着，觉得要头朝下坠入蓝天，两边纷纷的落叶好像天国金色的大门。我心里一荡，一些诗句涌上心头。就在这一瞬间，我解脱了一切苦恼，回到存在本身。----《三十而立》
60、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。--叔本华
61、当然叔本华可能不是像我想的这么世俗，只是太过睿智，看透了一切，情不自禁的要给世人分享，他孤独的向远处眺望，时不时把自己看到的记录下来......
62、为什么在我们年轻时我们面前的生命之路总是显得无比漫长?因为我们不得不找寻空间塞满我们无限的希望。
63、而且现代的漂亮女人，都是娇气，做不来家务活，下不来厨房，反正古代女人会的很多，现代女人都不会。现代的女人只管吃管喝管玩管男人就行了，在家里甚至可以什么都不做，还把男人唤来唤去，当牛当马，自己就是爹。
64、在我们看来叔和黑都是哲学界的泰斗级人物，但是叔本华却对黑格尔十分不屑，并且还把黑格尔称为“只有哗啦哗啦的词语，却没有一丁点思想的江湖骗子”，理论不一致而已，怎么能说人家是骗子就有点过分了吧，从这可以看出叔老师是有点偏激的，也不知道黑格尔有没有因为这事给叔本华穿小鞋。
65、他说：“与明智、力量相比，我相信运气是最为重要的。”他把迟来的荣誉理解成运气，可是这明明就是他的明智和坚持换来的，运气只能决定收获的早晚，但不是能否收获，收获大小的决定性因素，如果还要找其他因素，长寿也很重要。
66、语言攻击还不算，叔本华老师还十分挑衅的把自己的课程安排在黑格尔校长授课的同一时间，以此向这位“江湖骗子”叫板，看学生们更喜欢谁的课，当时叔老师才刚出了一本书，印刷了500本，一大半都没卖出去，阅读量大概还不如我的很多文章多，而黑教授已经是声名赫赫的柏林大学校长，唯心主义哲学代表人物，整个欧洲粉丝无数(黑格尔比叔本华大18岁，有年龄优势)。
67、每当人远航归来，他总有故事可说。--叔本华
68、与上文中进化论的“利他主义者”持有的观点相反，进化论的“利己主义者”认为，趋利避害是人类的本性，在一个群体中，自私的个体总是比其他个体能得到更多的好处，因此自私的特性会像癌细胞一样扩散开来，存活下来的个体总是自私的，我们的社会也就是自私的。
69、打个比方：我们可以拿一把直尺去测量大象的身高，但是，身高只是了解大象的一个维度而已。大象除了身高之外，还有体重、食物喜好、脾气、力量、进化史等等，可供我们去研究。
70、让我们借用康德自己的一段名言结束本文吧：“真正的德行只能是植根于原则之上。这些原则不是思辨的规律而是一种能够感觉的意识，它就活在每个人的心中。它就是对人性之美和价值的感觉，这样说就概括了它的全部。唯有当一个人使自己的品行服从于如此之博大的品性的时候，我们善良的动机才能成比例地加以运用，并且会完成成其为德行美的那种高贵的形态。”(26)(p14)
71、其实都21世纪了网络上还能见到这种言论也确实让我很惊讶，像这种打十个字就有俩错别字的也是很迷醉。先不说这种连锁酒店怎么就成了“不正经”的地方，就算它是个鸡窝女生也不应该为此需要付任何责任。这就是一种“受害者责备”的心理在作祟。
72、大概就是去年下半年到今年，朋友圈里火了两篇文章，一篇叫《我拉黑了朋友圈里所有的穷人》(原作的名字叫《你弱你有理》)，一篇叫《致贱人：我为什么帮你》。说实话，我并不喜欢这两篇文章，因为这两篇全都是感情的宣泄大于对事实的讨论，除了爽一发嘴炮，并无任何建设作用甚至还是有害的。尤其是第二篇咪蒙的《致贱人》，明显是看着第一篇爆火之后跟风而cosplay了一篇题材类似观点雷同的作品，依然大行其道。随即这位作者又来了次“自打脸”，在其儿子上学的问题上，她的作为就被众多网友指责为就是其笔下的“贱人”，她自己倒也是明白在文章中自嘲道“毕竟我是写过致贱人的人，我不能当贱人啊”。人性的复杂在这位叫咪蒙的作者身上可见一斑。我想说的我们还是要有独立思考的能力，不要被某些强感情输出、强煽动性但是又禁不住推敲的观点牵着鼻子走。
73、追求生命的竞争，占据了所有的生物，且维持着他们的活动。《伦理学的两个基本问题》
74、在不同社会文化背景中，女性命运之不同比飘茵堕溷更甚。质言之，女性观建基于人性观，人们对女性的态度，取决于对人的认识。“Allmenarecreatedequal”的关键，是“被造”二字，表明因为人是被上帝所造，所以所有人平等，包括男女平等。除了上帝和属乎上帝的儿女，没有人会承认和践行男女之平等，男性只会侮辱损害女性，而不会怜惜、爱护和尊重女性，哪怕他满嘴的仁义道德，哪怕他是被文艺和思想光照的启蒙者。
75、因此，我们生活的关系应该尽可能的简单，甚至单调的生活，只要这不至于产生无聊，都会有助于增进我们的幸福，因为这样，我们就更少地感觉到生活，并因此更少地感觉到生活的重负，而重负本来就是生活的本质。----《人生的智慧》
76、暴乱结束后，叔本华还把自己的一大笔资产留给了镇压这次暴动的士兵和牺牲士兵的家属。他在文章里经常不客气的骂大众是愚蠢的、无知的，可是内心深处明明是热爱这个世界，热爱这些人的。
77、真正解决这种“鞭下爱情”的，似乎仍有待于有几分Philanderer气质的花花公子型人物，而不是哲学家。花花公子型人物对女人最能占上风，他们不用鞭子打女人，只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利、不蒙女人之害，而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向、而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。
78、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路--叔本华
79、在入狱前十六天，认识“汝清”。“汝清”是我不认识的一个留学生的新婚夫人，这是我生平第二次和有夫之妇私通(第一次是我28岁时候，和一个我不认识的流氓的太太)，我真正做到了罗素《婚姻与道德》名著的境界。在这一两年里，在我床上，虽然不乏女人，“汝清”却是一个最能跟我腻在一起的惹人怜爱的小情妇。
80、欲望是人的痛苦根源，因为欲望永不能被满足。我们离理想越远，自然就会离欲望越近。在现实生活中，我们常常迷失在理想与欲望之中，将欲望的东西当作理想，这是因为它们有时实在太近，近到只有一线之隔。或者说欲望是感性的，而理想是理性的。
81、提“三观”、提“道德”非常有必要，但不该随时随地挥舞道德这根大棒。
82、还是喜欢你有你在的地方还是手足无措跟你说话还是会忐忑不安可是好在已经释怀了无法与你在一起我真不知道怎么才能和你亲近起来你好像一个遥不可及的目标我琢磨不透追也追不上就坐下来哭了生活方式像一个漫长的故事，或者像一座使人迷失的迷宫。任何一种负面的生活方式都有很多乱七八糟的细节，使它变得很有趣。人就在这种趣味中沉沦下去，从根本上忘记这种生活需要改变。----《一只特立独行的猪》除了一个现实的此生之外，人们还应该拥有一个诗意的世界。
83、虽然休谟和叔本华两位大哲学家从印象与观念和唯意志论两个不同的角度构建“同情心”的哲学体系，但是他们的结论是殊途同归的，而现代心理学、生物学也证实了他们的判断。
84、在世界哲学史上，尼采的哲学思想可以算得上是一个分水岭。在他之前，哲学主要是“神学”；他之后，哲学主要是“人学”。
85、尼采这辈子深受女人的折磨。在家庭里，他不喜欢自己的母亲，更厌恶自己强势的妹妹。
86、尼采这辈子深受女人的折磨。在家庭里，他不喜欢自己的母亲，更厌恶自己强势的妹妹。
87、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
88、大部分粉丝觉得自己的偶像是自己的唯尼采觉得自己才是偶像的唯叔本华能圈到这样的自大狂粉丝，足见其功力之不一般。
89、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
90、康德将女人的自身特性称为“优美”，但是，这种“优美”更多通过纯粹的形式彰显自身，不会包含过于“深沉的理智”内容：“属于一切行为之优美的，首先就在于它们表现得很轻松，看来不需艰苦努力就可以完成”(4)(p30)，这些“优美的理智”属于女人的天性;相反，男人需要通过个人的奋斗以及拼搏才能战胜诸多艰难困苦，恰恰通过这些努力本身，男人才能赢得尊重以及赞叹，以此契合自身“崇高”的特性。
91、先说文明古国中国。甲骨文里，女，是一个跪着的妇女形象。篆字“妇”，是一个女人和一个笤帚。再如妖、奸、嫉妒、奴婢、娼妓等，从这些女子旁字词中，男人对女子的偏见、歧视，可见一斑。仅从几个汉字就断言古代社会女子地位低下远远不够。我们来看圣贤孔老二是怎么说的：唯女子与小人难养也！理学大家朱熹如跟屁虫般跟着吆喝“此小人亦谓仆隶下人也。”这种“男贵女贱”的思想作为儒家文化的主旋律，在中国奏响了几千年。由于“女人头发长见识短”的共识，“红颜祸水”、“贱内”自然就成了女子的别称。有实力的男子，会像公猴子控制母猴一般圈着大群大群的女子。三宫六院，七十二嫔妃，活着的时候是“妓围”、“肉阵”，死后“枪毙”一大群陪葬还说是主人的恩赐。没实力的平头百姓，也自有忽悠奴役女子的办法，让女子俯首听命，“从夫从子”。国家还设立道德模范奖。泯灭人性的号召死了丈夫的妻子守活寡，做什么贞节烈女“从一而终”。