1、用兵作战，就是诡诈。因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。
2、用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地;入人之地不深者，为轻地;我得亦利，彼得亦利者，为争地;我可以往，彼可以来者，为交地;诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地;入人之地深，背城邑多者，为重地;山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为泛地;所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地;疾战则存，不疾战则亡者，为死地。是故散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，泛地则行，围地则谋，死地则战。
3、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。(美言军事论坛军事纵横)。
4、习主席将中华优秀传统文化视作解决人类共同难题的思想库。他举出了可以古为今用的15种优秀古代思想：
5、1~6年级(75篇)1《江南》汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。2《长歌行》汉乐府青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！3《敕勒歌》北朝民歌敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。4《咏鹅》唐·骆宾王鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。5《风》唐·李峤解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。6《咏柳》唐·贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。7《回乡偶书》唐·贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。8《凉州词》唐·王之黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。9《登鹳雀楼》唐·王之涣白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。10《春晓》唐·孟浩然春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。11《凉州词》唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？12《出塞》唐·王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。13《芙蓉楼送辛渐》唐·王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。14《鹿柴》唐·王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。15《送元二使安西》唐·王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。16《九月九日忆山东兄弟》唐·王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。17 《静夜思》唐·李白床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。18《古朗月行》唐·李白小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。19《望庐山瀑布》唐·李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。20《赠汪伦》唐·李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。21《黄鹤楼送孟浩然之广陵》唐·李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。22《早发白帝城》唐·李白朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。23《望天门山》唐·李白天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。24《别董大》唐·高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知已，天下谁人不识君？25《绝句》唐·杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。26《春夜喜雨》唐·杜甫好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。27《绝句》唐·杜甫迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。28《江畔独步寻花》唐·杜甫黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红？29《枫桥夜泊》唐·张继月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。30《滁州西涧》唐·韦应物独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。31《游子吟》唐·孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。32《早春呈水部张十八员外》唐·韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。33《渔歌子》唐·张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。34《塞下曲》唐·卢纶月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。35《望洞庭》唐·刘禹锡湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。36《浪淘沙》唐·刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。37《赋得古原草送别》唐·白居易离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。38《池上》唐·白居易小娃撑小艇，偷采白莲回。不解藏踪迹，浮萍一道开。39《忆江南》唐·白居易江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游！江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。早晚复相逢！40《小儿垂钓》唐·胡令能蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。41《悯农》唐·李绅锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。42《悯农》唐·李绅春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。43《江雪》唐·柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。44《寻隐者不遇》唐·贾岛松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。45《山行》唐·杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。46《清明》唐·杜牧清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。47《江南春》唐·杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。48《蜂》唐·罗隐不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。49《江上渔者》宋·范仲淹江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。50《元日》宋·王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。51《泊船瓜洲》宋·王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还。52《书湖阴先生壁》宋·王安石茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。53《六月二十七日望湖楼醉书》宋·苏轼黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。54《饮湖上初晴后雨》宋·苏轼水光潋滟睛方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。55《惠崇春江晓景》宋·苏轼竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。56《题西林壁》宋·苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。57《夏日绝句》宋·李清照生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。58《三衢道中》宋·曾几梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。59《示儿》宋·陆游死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。60《秋夜将晓出篱门迎凉有感》宋·陆游三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。61《四时田园杂兴》宋·范成大昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。62《四时田园杂兴》宋·范成大梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，唯有蜻蜓蛱蝶飞。63《小池》宋·杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。64《晓出净慈寺送林子方》宋·杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。65《春日》宋·朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。66《观书有感》宋·朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。67《题临安邸》宋·林升山外青山楼外《楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。68《游园不值》宋·叶绍翁应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。69《乡村四月》宋·翁卷绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。70《墨梅》元·王冕我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。71《石灰吟》明·于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。72《竹石》清·郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。73《所见》清·袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。74《村居》清·高鼎草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。75《己亥杂诗》清·龚自珍九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
6、(译文)作为国君，必须先想着百姓，如果损害了百姓的利益来奉养自身，就像割下自己腿肚子上的肉自己吃一样，肚子吃饱了身体也坏了。身安天下安。必须先正其身，未有表
7、治理大军团就象治理小部队一样有效，是依靠合理的组织、结构、编制;指挥大军团作战就象指挥小部队作战一样到位，是依靠明确、高效的信号指挥系统;整个部队与敌对抗而不会失败，是依靠正确运用“奇正”的变化：攻击敌军，如同用石头砸鸡蛋一样容易，关键在于以实击虚。
8、(第七十八章)天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知
9、布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提!当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
10、1气蒸云梦泽，波撼岳阳城。《望洞庭赠张丞相》
11、 晁错去伏生家里学习《尚书》的时候，才刚满学完归来，汉文帝就诏晁错给他讲述《尚书》的内容。晁错见到汉文帝后不急不躁，口齿伶俐、滔滔不绝、侃侃而谈，在讲述《尚书》这一儒家经典的同时，时而还贯穿有法家的思想理念，深受汉文帝的赏识。汉文帝看着这个晁错，年纪轻轻，学识渊博、儒法贯通，是一个不可多得的人才，就任命晁错为太子舍人，叫他到太子府去辅佐太子。这个太子名叫刘启，也就是后来的汉景帝。
12、诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气放松;用力在于两膀，观原须注双瞳。
13、2疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。《山园小梅》
14、谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患!故贵以身为天下，若可寄天下;爱以
15、大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
16、 第二天一大早，晁错让他哥哥晁喜陪同，去给他已经死去多年的母亲上坟。走上岗坡，只见一丘孤冢，杂草丛生。晁错匍匐在地，跪在母亲坟前嚎啕大哭。哥哥晁喜再三劝慰，晁错颤抖着给母亲上香、烧纸、磕头。为了怀念他苦难的母亲，晁错临走前，在他母亲坟前栽了两颗青翠的柏树。后世在坟前盖了祠堂，成了家庙，就叫“双柏庙”。
17、(第二十九章)将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或
18、3稻花香里说丰年，听取蛙声一片。《清平乐•村居》
19、3死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。《示儿》
20、大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
21、孔子在《论语》中又说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“敬鬼神而远之”就是“知常”，也是正常。喜欢装神弄鬼，或者宣扬迷信，就是反常。
22、”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说：善
23、动作：两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松;两手自胸前徐徐外展，至两侧平举;立掌，掌心向外;两目前视;吸气时胸部扩张，臂向后挺;呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8-20次。
24、 吴楚两国叛军溃败后，其余五国叛军很快就被打呼啦了。不到三个月时间，“七国之乱”就彻底平息了。
25、在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有九成的胜利把握;或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。仅根据庙算的结果，不用实战，胜负就显而易见了。
26、1天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊。《敕勒歌》
27、再如，三从四德的三从，所谓“未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子”。很多人理解为服从和服侍，中国古代的女性从生下来到老死都没有社会地位，出嫁以前要服从服侍父亲；嫁人了要服从服侍丈夫；丈夫死了要服从服侍儿子。这样去理解简直就是污蔑。“三从”真正的含义是什么呢？女儿生下来，父亲要为女儿负责，同时也要为未来的女婿家负责，不让女儿去社会上接触，被很多男孩子追求、污染，所以就在家里教学，到了出嫁的年龄，就完好地出阁了。这样的女孩，到了丈夫家，才会得到幸福。贞操是自重自爱的象征。一个自重自爱的女性，才会真正获得幸福。因为任何一个男性都希望自己的妻子是一个自重自爱的人。这个从，是指的主从关系，就是有主有从，指的分工。就好比企业里面，老板为主，员工为从。从就是辅佐、帮助的意思。你去帮助老板执行他的理想和理念，这样齐心协力，就能成功。你听从了老板的想法，这个想法才能贯彻。如果你不听，企业就没法搞了。你为老板负责，老板反过来也要肩负起对你的责任，给你工资、奖金、福利以养家等等。所以这个从，不是单方面的，本身就包含了双面性。未嫁从父，就是父亲要肩负起保护、照顾女儿的责任；已嫁从夫，就是丈夫要肩负起保护、照顾妻子的责任；夫死从子，就是儿子要赡养母亲，肩负起保护、照顾母亲的责任。这个道理，天经地义，偏偏被别有用心的人用来污蔑中华文化，居心叵测，不问可知。
28、所以“常道”是唯物主义，是一切从实际出发，所以儒家文化本身是唯物主义的，其思想本身是切中现实的，而且具有前瞻性，是能够经世致用的。习近平总书记在阐述中华核心思想文化的三大特点时说：“一是儒家思想和中国历史上存在的其他学说既对立又统既相互竞争又相互借鉴。虽然儒家思想长期居于主导地位，但始终和其他思想学说处于和而不同的局面之中；二是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都是与时迁移、应物变化的。都是顺应中国社会发展和时代前进的要求而不断发展更新的。因而具有长久的生命力；三是儒家思想和中国历史上存在的其他学说都坚持经世致用原则，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来。”
29、引气沿两腿内侧下行，内观涌泉，自觉无限生机自足下涌出。
30、民多利器，国家滋昏;人多伎(jì)巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化
31、大意：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。
32、但是在中国历史上，将“形而上者之谓道，形而下者之谓器”错误地理解为道高于器，于是开始过分强调心性的作用，而忽略了对实物的创造，甚至将很多实物的创造视为“奇技淫巧”。其实，“形而上者之谓道”说的是看不到摸不着但又客观存在的规律，以及精神和智慧；“形而下者之谓器”说的是运用这个规律、精神和智慧就能创造出形质之器。所以明确提出了“以道制器”的理念。但是古人很多却都只注重“论道”，而不注重“制器”。出现了“闲来无事论心性，临危一死报君王”的情况。由于过去过度强调精神层面，精神与物质，在中华文化中本来是并重的，结果导致了只侧重于精神而忽略了物质，所以马克思主义的到来，帮助我们反思反省，不仅要注重精神层面，更要注重物质层面。用物质来检验一切，也就是说用器来检验你的道，不能创造器的道，就绝不是道，而是骗术。所以唯物主义是极科学的理念，是一切骗术、不切实际的空想和牛鬼蛇神的克星。所以马克思主义，本身也符合中华文化思想，它帮助我们更好地、更完整地、更透彻地认识我们自己的传统文化。
33、第四等，就是次品。创造者对道已经谈不上有所体认，创造的产品以次充好，将就还能用，只是产品的寿命不长或者有副作用。
34、1笔落惊风雨，诗成泣鬼神。《寄李十二白二十韵》
35、2夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。《伶官传序》
36、如果说中华优秀传统文化是一株枝繁叶茂的参天大树，那么其种子便是《易》，三教为干、中医为皮、历史为脉，派生农墨法兵、谋名阴阳、纵横杂史之千枝巨派，演出琴棋书画、诗词歌赋、武酒茶花香之花桠果叶，终成文质相宜、枝繁叶茂的中华文化之树。
37、2桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。《寄黄几复》
38、大意：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
39、如虚实关系。虚如果是想，那么实就是做，孔子说“学而不思则怠，思而不学则罔”。想和做要统光想不做是空想家，光做不想是愚人。只有用思想来指导实践，在实践中去检验思想才能取得进步和成就。
40、地形是用兵打仗的辅助条件。正确判断敌情，考察地形险易，计算道路远近，这是高明的将领必须掌握的方法，懂得这些道理去指挥作战的，必定能够胜利;不了解这些道理去指挥作战的，必定失败。所以，根据分析有必胜把握的，即使国君主张不打，坚持打也是可以的;根据分析没有必胜把握的，即使国君主张打，不打也是可以的。所以，战不谋求胜利的名声，退不回避失利的罪责，只求保全百姓，符合国君利益，这样的将帅，才是国家的宝贵财富。
41、大意：天赋予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
42、大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
43、故将通于九变之利者，知用兵矣;将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣;治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
44、2枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。《蝶恋花》
45、第传统文化中包含了优秀的与糟粕的，我们要去粗取精，传承、弘扬优秀的一面；
46、获胜的军队对于失败的一方就如同用“镒”来称“铢”，具有绝对优势优势，而失败的军队对于获胜的一方就如同用“铢”来称“镒”。胜利者一方打仗，就象积水从千仞高的山涧冲决而出，势不可挡，这就是军事实力的表现。
47、第五等，就是废品。创造者不但不追求“道”，甚而已经开始走向“道”的对立面，给社会制造垃圾，拖累、阻滞社会的进步与进化。今天拜金主义盛行、娱乐至死观念等等，这种对“不道”的传播，就是在拖累、阻滞社会的进化，就是在给社会制造垃圾，如果不警惕不反省，继续滑落，那么就会落入最后一等。废品就是不作为、懒惰的代表。对社会不要说推动真善美的传播，连用处都已经寥寥无几。而一旦废品聚集多了，本身就成为污染，也就成了毒品。
48、2青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。张志和《渔歌子》
49、译：自己不说出恶言,别人的忿语就不会返回到自身上来。你若以恶语伤人，他人也会以恶语相加。
50、两腿开立，头端平，目前视，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。
51、常言说：兄弟阋于墙，外御其侮。不管库尔德人之前做了什么天大的丧德的错事，不管之前库尔德人和叙利亚政府之间的仇恨有多深多大，不管库尔德人的诚意是真是假，现在他们共同面对的是外敌入侵，必须先捐弃前嫌枪口一致对外才是。所以，叙利亚阿萨德政府军已经开进了库尔德人控制区，其用意有四：
52、这种“平常心”，就是一个无欲无求的人。所谓“无欲则刚，无虑则坚”。什么叫做去除私有制？去除私有制不是让一个人没有积蓄。而是当一个人境界提升以后，自然超越了物质和物欲，自觉地发心为公，物质与财富只不过是他实现生命意义、彰显生命价值的工具而不是追求。达到这个境界以后，你才会感受到“良田万顷，日食不过三餐；大厦千丈，夜宿不过八尺。”物质越接近绚烂，内心越趋于平淡。这个平淡就是常道，这个平淡就是去除了“私有”“私欲”。老子讲“生而不有、为而不恃、长而不宰”“少私寡欲，见素抱朴”，就是去除“私有”“私欲”。就会明白仅仅追求物质的繁华奢华是不究竟彻底的，甚至到头来是烦恼痛苦的，要去除烦恼痛苦，获得生命的解脱与达到高度的自由，就要从自私、欲望中超脱出来，不断放大格局、提升智慧，用智慧来既能创造物质又能超越物质，实现人类自由的大解放。这就是社会主义与资本主义的根本区别。也是中华优秀传统文化的根本精神与永恒追求。
53、(第十九章)绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，
54、所以要把中华传统文化，优秀的一面还原回来。中华文化本身就是优秀的，但是在传承过程中，被人蓄意扭曲了、歪曲了，我们有责任要将之还原回来，去除掉它的神秘性，彰显它的优秀性、神圣性。
55、1碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。《咏柳》
56、《首都文学》5460期‖甘肃作家徐志能：兴趣使然
57、《论语》说：“周有大赉，善人是富”。就是说周朝搞分封搞制度，就要让善良的人、贤德的人都富起来。这才是一个光明的社会。
58、罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐
59、得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发(fèi，“发”通“废”)，神无以灵将恐歇
60、(第九章)持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗(
61、二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于左，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。