1、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力，它是一种本能。(康德哲学名言)。
2、Threethingshelpalleviatepainsoflife：hope，sleepandsmiling。三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
3、本文节选自《学习康德好榜样》，原载《当代》2006年第6期。作者虎头，本名冯晓虎，1962年生，现为对外经济贸易大学教授。
4、视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信(它同时又是客观有效的)的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。读书的乐趣之一就是发现你与史上最伟大的思想家偶尔想到了一起。早在读纯批之前很久我就想到了知识和意见的…出处：《纯粹理性批判》
5、苏格拉底(公元前469—公元前399)，著名的古希腊的思想家、哲学家，教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底被称为西方的孔子，这是因为他们都开创了一个新的时代，这个时代并不是靠军事或政治的力量所成就的，而是透过理性，对人的生命作透彻的了解，从而引导出一种新的生活态度。
6、老年时像青年时一样高高兴兴吧!青年，好比百灵鸟，有他的晨歌;老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
7、对善的爱与对永恒的信仰指的是同一件都和水。----《一日一善》
8、德文原文是：ZweiDingeerfuellendasGemuetmitimmerneuerundzunehmenderBewunderungundEhrfurcht,jeoefterundanhaltendersichdasNachdenkendamitbeschaeftigt:derbestirnteHimmeluebermirunddasmoralischeGesetzinmir.
9、《纯粹理性批判》持论固然宏大高深，但真正令人望而却步的，却是它的文辞诘聱，晦涩难解。它甫一出版，即夺得哲学史长句冠军——一个读者写信抱怨康德：“读你的书十个手指头都不够用，因为你写的句子太长了。我用一个指头按住一个从句，十个指头都用完了，一句话还没读完！”
10、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。康德名言英文painisforcedtoleavetheplace。痛苦就是被迫离开原地。Moralfirstrequirementisgovernedthemselves。道德首先被要求的是支配自己。
11、当时的欧洲，教授工资形同虚设，主要收入是学生的听课费，有时甚至当堂交费，听一节交一节。因此，哪个教授好，不消劳烦教务处考核，直接看教授的钱包即可。
12、今天有幸跟大家一起读到了康德这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。
13、亚里士多德(公元前384-公元前322)，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。
14、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
15、康德堪称最秀的才。他一辈子没干过别的，除了读书，就是教书、写书。
16、德国古典哲学是形而上学的顶峰和尽头，形而上学到此结束。康德形而上学体系之宏大，博得坊间名言曰：说不尽的康德。
17、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去
18、与莱布尼茨不同的是，康德在这个问题上，显然有一个范畴表的框架，即按照量、质、关系、模态这四类范畴的框架将灵魂的性质进行归类。康德之所以会套用范畴表，是因为灵魂或“我思”本身只是一个没有经验谓词所描述的纯粹主体自身，一切表象都以它为前提。但是，它可以具有先验谓词(是在判断中先天可以承担的功能或者呈现的属性)，以此在先验的意义上对其进行描述，所以康德这才“单纯地追随范畴的线索”给出了理性灵魂学说的正位论。
19、当然还有一种情况下，也会有这样的思想，就好比被压迫了，被压榨了，努力付出得不到回报，甚至还要遭受到对方的暴力回报。就如一些女人，很爱自己的男人，自己的丈夫，丈夫却不把女人当回事，也不务正业，还把女人辛苦赚的钱，拿去赌。
20、ཆེས་བཟང་བའི་ལོངས་སུ་སྤྱོད་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀ་ཡིན།
21、但是康德居然一口回绝！正如爱因斯坦后来辞去专利局铁饭碗。
22、有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。出处：《实践理性批判》
23、 就其所在的诸不同的时间来说，灵魂从数上说是同一的，即它是一(而非多)；(关系的范畴)我自身在我所意识到的一切杂多之中的同一性
24、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
25、所谓宗教，就是把我们的义务的一切都看作是神的命令
26、NowthatIhaveembarkedonthispath，then，shouldnotinterferewithanythingIgoalongthisroad。既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。
27、“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。然而这个命题确是一个必然的命题。然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。出处：《纯粹理性批判》
28、“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。然而这个命题确是一个必然的命题。然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。出处：《纯粹理性批判》
29、康德主义寻求单一的或几条至上的道德原则或法则，它们是抽象的和普遍的，支配着所有的理性存在者，而无需考虑他们特殊的历史环境。理性主义原则和法则是由理性自身建构的，与我们的欲望和情感不相干。
30、སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་རླབས་ཆེན་མི།བགད་མོ་ཡིས་མི་རྟག
31、其实答案很简单：他不喜欢。世上难解之谜，答案多出于此。李白就说：人生在世不得意，明朝散发弄扁舟！
32、至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。出处：《纯粹理性批判》
33、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
34、真正的悲剧不是产生在善恶之间，而是出自两难之间，是两种合理性的碰撞。
35、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。
36、如果对只第你我格满件限制者是来于自定了的，然月中么格满件的可走而地对人和、即作为对只第你我限制者我实来个出所以可能的绝对不受格满件限制者也是来于自定了的。----《纯粹会小性批判》
37、至于逻辑学取得如此巨大的成功，它具有这种长处却仅仅得益于自己的局限性，这种局限性使它有权利、甚至有义务抽掉知识的一切客体和区别，从而在它里面知性除了自己本身及其形式之外，不和任何别的东西打交道。出处：《纯粹理性批判》
38、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
39、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
40、在经过上述分析后，康德得出如下结论：“简言之，他不应当学习思想，而应当学习思维(此句中“他”指学生，此处“思维”即“思考”)；如果人们希望他将来应当会自己走路，那就不应当背负他，而应当带领他。”(《通告》，第309页)应该说，康德在这里用“走路”比喻“思考”，并以此形容学生学习“思想”的教育即为教师“背负学生”的教育，而学生学习“思考”的教育才是教师“带领学生”的教育，学生经过这种教育训练，在教师的带领和指导下，不断积累知性判断的成功经验，从而从经验中获取清晰的概念，将来可走上独立思考的道路。日本康德研究专家浜田认为，在此“康德作为一位自身独立思考道路的开拓者，向学生们发出了要有独立思考勇气的呼唤”。(9)
41、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
42、教育最复杂的任务之就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。
43、他固守柯城，是因为他和爱因斯坦一样，想当教授。
44、哥白尼打破基督教会统治欧洲思想界一千年的“地心说”，指出太阳才是宇宙中心，人类并不是宇宙中心。因此，即便上帝创造了人类，宇宙也不是他创造的。
45、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。
46、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。
47、思想无内容则空，直观无概念则盲。出处：《纯粹理性批判》
48、在逻辑学课上,康德采用迈耶尔(G.F.Meier)于1752出版的《理性论摘要》(AuszugausderVernunftlehre)作为教科书。他还称赞道：“因为这位先生清楚地看到现在所说的这些意图的界限，同时促使人们除了更精致和博学的理性的文化之外，还理解虽然平庸但却是行动的、健康的知性的教育。”(《通告》，第313页)(康德还曾指出：“鲍姆加滕(即鲍姆嘉登——笔者注)——一个对逻辑颇有贡献的人——凝练了沃尔夫的逻辑，迈埃尔(即迈耶尔——笔者注)随后又对鲍姆加滕加以评注。”参见康德：《逻辑学讲义》，许景行译，杨一之校，商务印书馆2010年版，第19页。)这主要是从逻辑学知识有助于克服人们的“粗率和无知”的启蒙角度来讲的；另一方面从大学逻辑学教育的角度来讲，如前所述，康德认为逻辑学课程有助于提升大学生的知性认识能力和判断能力，为他们日后接受大学的理性教育、特别是哲学教育奠定扎实而必要的学科基础和知识基础。
49、སྤྲོ་ལངས་པ་ནི་མི་གཞན་གྱི་ནོར་འཁྲུལ་གྱིས་བཟུང་སྟེ་རང་ཉིད་ལ་ཆད་པ་གཅོད་པ་རེད།
50、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
51、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质
52、康德从1755年开始执教于母校柯尼斯堡大学，直至去世，前后近半个世纪。从一定程度上可以说，康德的批判哲学体系是在他大学授课的过程中形成的。康德曾对选课的学生说，他要教的不是哲学(哲学是不可教的)，而是指导学生学习“哲学地思考”。康德此言旨在告诫人们不要盲从既有的现成“真理”，而要通过自身的理性去探索和发现“真理”。类似的观点也出现在康德的一些重要著作中，如《纯粹理性批判》《什么是启蒙》等，因而康德的这句名言及其包含的思想早就为国内外学界所关注。率先记录此言者当推康德早期的学生博罗夫斯基(L.E.Borowski)，他指出康德对“亦步亦趋的学生”感到厌烦，曾说：“你们不是要跟我学哲学，而是要学习如何做哲学思考，不是人云亦云，而是去思考。”(见SiegfriedDrescher(Ed.)(1974).WerwarKant?DreizeitgenossischeBiographeinvonLudwigErnstBorowski,ReinholdBernhardJachmannundE.A.Ch.Wasianski,Pfullingen:Neske,10据库恩介绍，对康德的不同时期知之甚详并各就其所知提供对康德生平有关记载的三个人是博罗夫斯基、雅赫曼赫和瓦西安斯基，其中博罗夫斯基认识康德的时间最长，1755年听过康德授课，60年代早期一直与康德保持友好关系。参见曼弗雷德·库恩：《康德传》，黄添盛译，上海人民出版社2008年版，第37页。)康德研究专家古留加(A.Gulyga)撰写的《康德传》被学界誉为目前为止德文以外的外文文献资料中“最好的一部”(参见曼弗雷德·库恩：《康德传》，黄添盛译，上海人民出版社2008年版，第49页)，其中记载并说明道：“康德很喜欢重复一句话：他不是教哲学，而是教人们哲学地思考。‘学习哲学’指的是把握理智的主观方面，即记住某人某时是怎样思想的。‘学习哲学地思考’则指的是赋予自己的知识以客观性，把握评价他人观点的能力。”(1)“曾经详尽研究康德生平”(同上，第46页)的福尔伦德(K.Vorlander)分析道：康德的“教授法是(并且曾实行)首先启发学生的理智，然后逐渐培养他们的理解力，最后才令他们完成自己的学问。学生对于功课不能满足于肤浅的理论，而是要动脑筋去‘思考’，同时不仅要学现成的哲学，还要学得‘创造性哲学’。所以他的方法纯是启发式的、即研究性的，而不是独断的、灌输性的”。(2)德国学者舒尔兹(Y.Schulz)进一步解释道：康德“有时也向学生说明自己的教学方法。它不在于将哲学当作可学习的素材传授给学生，而在于教学生作哲学思考，并对这种思考加以引导。具体的方法是，他不是说出结论，而是自己来做研究，做出科学的分析，逐步得出其思维活动和演绎所处理的正确概念，因而他注重的是思想的过程，而不是思想的目的。”(3)我国学者对此也有所阐述，较近的如陈家琪指出：“康德经常对选他课的学生说，哲学是不可教的，他所讲授的也不是哲学，而是如何进行哲学思考。如何进行哲学思考，看似是一个方法论问题，而所讲的方法其实又很简单，无非就是‘怀疑’二字。与‘怀疑’连接在一起的，就是‘探究’。所以康德并不是一个怀疑主义者，而是一个不断寻求比较稳固的学科基础的人。”(4)上述评论从不同的角度对康德此言作了较为准确的阐释，但国内学界对此观点的研究还刚刚起步。翻检康德著作的全集，即可发现康德在《1765—1766年冬季学期课程安排的通告》(下文简称《通告》)一文中已先行阐述上述观点。本文拟围绕《通告》，并结合康德在柯尼斯堡大学的其他授课讲义和出版的著作，对此展开较为系统的考察，力求从一个特定的视角揭示《通告》所阐发的康德大学教育观的思想背景、特色及意义。
53、老子(约公元前571年-公元前471年)，中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，世界百位历史名人之著有《道德经》(又称《老子》)，其作品精华是朴素辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响，在道教中老子被尊为道祖。
54、说到这里，如果大家对以上的回答和分析不是很满意，如果你也是“房奴”、“车奴”的人，不妨读下康德语录，富有哲理！文字如下：
55、Themoralityofanactdoesnotdependonitsresults，butonlydependsontheintentionbehindtheact。一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
56、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。
57、“……著名哲学家康德有一句名言：‘位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。’在大自然面前人是渺小的，在道德律令面前人是不能选择的，敬畏大自然、敬畏道德律法，这是一个合格的社会人必须要做到的。”
58、王守仁(1472年-1529年)，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。王守仁(心学集大成者)和孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。谥文成，故后人又称王文成公。
59、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。
60、梭罗(1817年-1862年)，美国作家、哲学家，超验主义代表人物，也是一位废奴主义及自然主义者，有无政府主义倾向，曾任职土地勘测员。其思想深受爱默生影响，提倡回归本心，亲近自然。梭罗才华横溢，一生共创作了二十多部一流的散文集，被称为自然随笔的创始者，其文简练有力，朴实自然，富有思想性，在美国19世纪散文中独树一帜。
61、Thedisadvantageofapersonfromhisera，buthisownvirtuesandgreatness。一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
62、Therearetwothingsthemorethemoretheypondershockandawe，thatisethicsStaronmyheadandmyheart。有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德准则。
63、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。
64、你越长大就越能明白，康德的忧虑绝不是出于庸人自扰。
65、庄子(公元前369年-公元前286年)，道教四大真人之战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
66、智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。
67、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
68、婚后很多人生活，就是互相折磨和伤害，甚至是单方面的伤害，单方面的受委屈，就如一个男人很爱一个女人，而这个女人只是把这个男人当成了赚钱的奴隶和机器，没有给男人爱和温暖，那么这个男人活着，就很痛苦，就会感到自己活得如奴隶。
69、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
70、人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具
71、男人是容易被考察的，女人却并不泄露自己的秘密。出处：《人类学》
72、ང་ཁེར་རྐྱང་ཡིན་པ་དང་།ང་རང་མོས་ཡིན་ན།ང་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རེད།
73、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。
74、意志自律是一切道德律和与之相符合的义务的唯一原则出处：《实践理性批判》
75、首先，康德指出：“一般来说，任何不能推究哲理的人都不可称为哲学家，而推究哲理只能通过练习和推理本身的使用来学习。”这里所说的“练习”和“学习推理本身的使用”指的主要是理性教育，接着他自问自答道：“究竟应当怎样学习哲学呢？可以说，每一位哲学思想家都是在别人工作的废墟上写出他自己的著作的；但是没有一部作品达到了所有部分都固定不朽的境地。由于这种理由，哲学是不能学习的(其含义即“哲学是不可教的”)，因为它还没有拿出来。”(11)在《通告》中，康德举例分析道：“为了学习哲学，就必须首先有一种实际上存在的哲学。人们必须能够出示一本书并且说：你们看，这里就是智慧和可靠的知识；你们学着理解和领会它，今后也信赖它，这样你们就是哲学家了。直到人们向我出示这样一本世俗智慧的书，让我能够援引它，就像为了解释一种历史状况能够援引波利比阿，为了解释量的学说的一个定理能够援引欧几里得那样。”(《通告》，第309—310页)“波利比阿”为历史性学科的大师，“欧几里得”为数学性学科的大师，但康德断定在哲学学科中既找不到一本权威性的著作，也不存在权威性的大师，进而指出：“假如面前确有一种哲学，也不会有学了它，便能自称哲学家的人，因为他这种知识永远只是主观—历史的。”他把哲学与数学做了比较考察，以进一步论证这个观点：“数学中情况则不同。数学在某种程度上当然是可以学习的，因为这里证明如此明显，以致每一步都是可以确信的。数学正由于它的自明性，作为一种确定不变的学说，才似乎可以维持下去。相反地，愿意学习哲学推理的人，只可把一切哲学体系看作理性使用的历史，看作训练他哲学才能的对象。”最后他重申其名言：“为了练习自己思维或推究哲理起见，我们对于我们理性使用方法的重视，胜于对命题(我们是通过方法得到这些命题的)本身的重视。”(12)这里的“命题”仅仅是“思想”的载体，换言之，即“哲学是不能学习的，能学习的惟有‘哲学地思考’”。据此，康德针对当时德国教育、尤其是大学教育的现状和弊端，提出了尖锐的批评：“如果人们不是扩展被托付的青年的知性能力，培养他们形成将来更为成熟的独立认识，而是用一种假托已经完成的、由别人为他们想好了的世俗智慧来欺骗他们，由此产生出一种只是在某个位置上和某些人中间才被当真、而在其他所有地方都声名狼藉的幻象，那就是在滥用公共事业(主要指公共教育事业)的信任。”(《通告》，第310页)这就进一步回应了《通告》开头部分对当时德国教育、尤其是大学教育的现状及弊端的批判。
76、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
77、གཞན་ཕན་བྱེད་པའི་ནུས་མེད་ཀྱང་།།དེ་ཡི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་འཆང་།།
78、《通告》发表于前批判时期，这也是康德开始执教于柯尼斯堡大学的时期，它所表达的大学教育观、特别是大学旨在指导学生学习“哲学地思考”这一核心思想，与这一时期康德的哲学思想有着紧密的内在逻辑关联，也成为这一时期他开展教育教学活动的指导方针。无论是对课程教学总体思路的设计，还是强调知性教育与理性教育内在关联，抑或重视经验性“常识”的传授对哲学教育教学所具有的重要作用及意义，都是以上述核心思想为理论基础的，也是在康德开展教育教学活动的指导方针之统领下进行的。进入批判时期，伴随着康德哲学体系的逐渐形成和完善，康德的大学教育观又通过若干重要著作得以发扬光大，遂贯穿康德的哲学体系及其教育教学。
79、很多人甚至都这样想过，如果出生在大城市，该多好，就可以不用半辈子为房子奋斗，就可以趁着年轻，去追梦，去做自己喜欢做的事，就可以为了情怀，为了兴趣爱好，不为赚钱，都能坚持一份有价值，有意义的事业。
80、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
81、Honestandbetterthanalltheresourcefulness，anditisthebasicconditionresourcefulness。诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。
82、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况出处：《纯粹理性批判》
83、尼采(1844年-1900年)，德国哲学家，他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上，都以各自的形式回应尼采的哲学思想。尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
84、Freedomisnotwhatmakesyouwanttodo，freedomtoteachwhatyoudonotwanttodo，youcannotdoanything。自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。
85、老年时象青年时一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有他的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。
86、《纯粹理性批判》回答了人类最基本的问题：人类能够知道什么？
87、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
88、(16)(21)(29)(33)(34)(35)〔美〕曼弗雷德·库恩.康德传(M).黄添盛译.上海：上海人民出版社,2008:197,197,140—141,214,196,217—2
89、首先，《纯粹理性批判》从哲学认识论和方法论的高度予以分析：“在一切(先天的)理性科学中，人们只能学习数学，但永远不能学习哲学(除非是以历史的方式学习)，而就理性而言，至多只能学习哲学思维。……在此之前人们不能学习哲学；因为哲学在哪里呢？谁拥有哲学呢？根据什么来认识哲学呢？人们只能学习哲学思维，也就是说，遵循理性的普遍原则在现存的尝试上施展理性的才能，但始终保留理性的权利，即甚至就其源泉而言来研究和证实或者抛弃那些尝试。”(37)在此，康德承续了《通告》的内在逻辑及其核心思想，进一步强调哲学是不能学的，当然也是不能教的。因为正如康德在《通告》中率先阐明的，对于哲学的指导来说，教师可以以历史上某些哲学家的哲学著作作为指导学生的基础，但决不能把这些著作作为哲学的“范式”，更不可要求学生把这些著作所提出的观点和见解作为自己做出“判断的原型”，因而教师应当指导学生在阅读哲学著作的过程中把其中的观点和见解作为“思考的”素材，而不是“思考的”结论，鼓励学生凭借自身的理性判断能力和推理能力来提出独立的看法和观点，它们可以赞同哲学著作的观点和见解，也可以反对哲学著作的观点和见解。应该说，《纯粹理性批判》进一步阐发了《通告》中所表达的核心思想，使之理论化、哲学化也更加系统化了。
90、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
91、直观在主体中作为主体的形式性状，主体受到客体的刺激，由此获得客体给予的直接表象，这也就是“直观”，也就是外感官的一般形式。出处：《纯粹理性批判》
92、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则
93、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
94、 根据康德，灵魂自身性质可以被理解为实体性(非物质性，仅仅是作为内感官的对象而被定义的，也就是主体或者主词)+简单性(不可毁坏性)+单一性(人格性)=精神性。这种理解与莱布尼茨的“单子”有异曲同工之妙，而莱布尼茨的高级单子，本身就是人类灵魂，所以在这一点上可以将二者联系起来。
95、Obligationphilosophyistoremovemisunderstandingbornfantasy。哲学的义务是，去除因误解而生的幻想。
96、知道自己知道什么，也知道自己不知道什么，这就是真正的知识。
97、动物性可以被看作灵魂与肉体结合的产物，精神性属于灵魂，不死性指的是：尽管人是一个可朽的动物，但他的灵魂不死或不朽。康德的正位论可以被看作是用范畴表的思路重新讲述了一遍灵魂与肉体的关系，先验性质的框架可以被看作是对灵魂精神本性的界定，之后康德又分三步阐释：与身体的共在关系→动物性的根据→不死性，而这三步阐释可以被看作是对“灵魂堕入肉体”的新阐释。(拒绝思想史开脑洞！)