1、(何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。)
2、 你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的？佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。(好听文雅的佛家名字)。
3、在佛教里有一则非常有名的典故，讲的是悟达国师生人面疮的故事。悟达禅师是唐朝时一位大德，戒律学问均为世人所标榜，唐王朝也尊礼他为国师。一次皇帝供养他一个沉香宝座，便生起了一念骄慢心。从那以后，他的腿膝盖上就长出了一个形似人面的恶疮，耳鼻眉目等齐全，而且其口能吞食饭食。恶疮长成后，痛彻骨髓，悟达禅师为此而昼夜不能安宁。皇帝召集天下名医，仍不能治愈。(好听文雅的佛家名字)。
4、 中国人的姓名体现辈分、渊源、传承、期盼、情感、思想，讲出处、有典故、通伦理、求蕴藉，避讳之礼博大深厚，礼义廉耻尽在其中，从特定的角度反映中华民族历史和中国传统文化。通过对某一历史阶段中国人取名的基本方法、择字风尚及忌讳要点等现象的观察、思考与分析，可在探寻当时政治形势、时代精神、社会习俗和文化水准诸方面获得宝贵的启迪和资源。
5、 身体的我既非真我，那么我们的思惟意识，念头是不是我呢？也不是，因为每一分，每一秒思想意识都会变去；尤其年龄大的时候，过去几十年，甚至现在说的话，都随时忘记，所以说能够思惟、意识、念头也非我，这些都不是我。「我」都尚且非我，那里还有你、我、他，那都是非我，一切无相。万有的相是因缘凑合，是假合的虚妄相，不是真实。但是虚妄不是没有，只是偶然暂时的存在而已。所以说我相即是非相；推而广之，人相众生相寿者相也都是非相。金刚经使我们同时认清，不要被虚妄的人生，和物理世界的暂时现象，骗去了自己的智慧，骗去了自己真性的情感。
6、 「黄花翠竹寻常事」，然后回观古德所说：「青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。」便知本来平实，一切现成。
7、 「浮图楼阁立中天」，浮图是塔，造一个佛塔，七层的叫七级浮屠。中国人有一句话，救人一命，胜造七级浮屠。我们做了一件好事，救了别人一命，等于独资盖了一个庙一样。事实上这话是佛说的，救人一命，胜造七级浮屠；这是有为功德。
8、 什么叫灭度呢？使他离苦得乐，进入涅盘。所谓涅盘的境界，就是离苦得乐，灭度就是这个意思。你不要看到灭度两个字，以为是把他砍头杀了，那还得了！灭度就是涅盘两个字的翻译，是形容辞，走入了寂灭、清净的境界；是回头是岸那个岸。这个境界也就是离一切苦，得究竟的乐。要想学佛，第一个动机，就是要有这个心。
9、 “丁”是一个独体结构的字，笔划少。这就要求与之配合的名字，最好也是笔划比较少的。如：丁小兰，从整体来看，给人的感觉比较匀整、和谐、舒服；丁繁森，就会给人以头小身子重的感觉，不和谐；丁一微，则给人前轻后重的感觉，不和谐。
10、(何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生和寿者相应生嗔恨。)
11、还有如：百川(百川归海)、泊明、明志(淡泊明志)、同舟(风雨同舟)、裁云(镂月裁云)、行云(响遏行云)、慧中(秀外慧中)、清源(正本清源)等等。
12、 因为有些年轻的同学们，心心念念在学佛，而且发疯一样的想成佛，成佛干什么？要度众生；众生自己会度，不要你度！「又说一切众生即非众生」。你要晓得佛法的理，一切众生皆是佛，你去度佛干什么？每个众生都是自性自度。所以六祖悟道以后，对他的师父讲：迷时师度，悟后自度。众生都是自性自度，在佛教早晚功课中要念到，自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，都是自性自度中。
13、 大家天天想见佛，如果你打坐看到佛来，那个绝对是魔，不是佛。佛吃饱了饭在那里打坐，他不想来看你，只有你去看他差不多。所以，千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。佛接著说：
14、2016年的爆款名榜单，除了重名现象，还能看出新一代父母对孩子最集中的期望。
15、 在色身还没有变空以前，受报被杀了，像杀头、受伤害，不流血只流白乳的情况，并没有痛的感觉，所以那个不算忍辱。忍辱的时候有痛的感觉，有非常痛苦的感受，而心念把痛苦拿掉，转化成慈悲，这才是忍辱波罗密。到达没有痛的感觉，那是功夫境界，不能说是忍辱波罗密的功德。尽管功夫到达这一步很不容易，但是这个功夫不稀奇，等于我们上了麻醉药，开刀不会痛，那不能说你本事好不痛啊！如果没有上麻醉药，极痛而能不痛，那是你真正的智慧成就，你当场就可以把五蕴里的受蕴与想蕴，都拿开而解脱了；学佛也是要学解脱，这个道理我们必须要加以说明。
16、 什么叫初日分？中日分？后日分？这是印度的习惯。印度这个民族不太注重历史，觉得过去的就过去了，未来的还没有来，记那么清楚干什么？对于数字一个两个，一万个两万个，开口就是八万四千，就是很多的意思。印度一年分三季，以四个月做一季，也是一年十二个月。佛经上讲时间，一天分三时，就是三个阶段。初日分就是上午，中日分就是中午，后日分就是下午，这三句话其实就是一天。
17、 船子和尚就问夹山：「大德高栖何寺？」当时他们两个人的学问都很好，说话满口的字句文雅，夹山说：「寺即不住，住即不似。」喝！那都是开悟了的话。就是我们普通讲：你贵寺在那里？夹山答话：「寺即不住，住即不似。」这似乎是应无所住而生其心嘛！还有所住就不是了！所以禅宗叫机锋，一句话，不等你考虑一下讲出来，等你考虑了一下再答，就已经不是了，那就住即不似了。
18、 「一呼百诺作雷鸣」，一个人当了帝王那个威风，福报是太大了，随便叫一声，下面多少人答应，好像上天打雷一样，这是说人世间作了皇帝，福报是最大的；所以人人都想当皇帝，但是这个不是真的福报，真的福报在那里呢？
19、R：看到了…我同学的名字我妈的名字我妈朋友们的名字我前任的名字…等等
20、 所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷！因为每个人身体不同，健康不同，都是因为业力不同。
21、(须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。)
22、 我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
23、 点评：“惜真”在句中可以理解为祢衡真是令人同情。“狂处士”指的是祢衡，一位恃才放旷的三国名士。这一句写出了作者站在历史的高度，感概随着时间的流逝，一切都将成过眼云烟，体现了他豁达、随缘自适的人生态度。“惜真”作为女宝宝名非常合适，寓意着孩子以史明鉴，珍惜当下，不为过去的事而烦忧，做个随心自在的人。
24、 等于人闭上眼睛，到了一个黑暗的房间，他看不见了，永远摸不出来。假使真想明心见性、见道，「若菩萨心不住于法而行布施」，一切无所住，这是真正的解脱，真正的放下，此人绝对可以见道。等于这个人有了慧眼，有了眼睛，又在太阳底下，当然万象森罗，什么都看得很清楚。
25、 第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢？他自己问，下面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的道理在什么地方？释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢？
26、①缯头：二踢脚一种，上端用麻线扎住，增加爆破力度。
27、 「罔象玄珠踪迹杳」，这是庄子的典故，就是说我们这个物质世界，大千世界，是本源的一个投影，第二重投影；也就是说，物质世界是精神世界一个投影而已。我们这个身心是投影里头的第三重的投影，第三重的反射，所以这个东西啊！罔象里头的玄珠，你要回到本来面目，明心见性，要在这个地方去了解它。
28、 人生寿命的长短，身体的好坏，甚至于应该生那一种病，或者环境上应该有那一种遭遇，都是这个业识的作用。业识分析起来非常麻烦，但是，我们至少有一个了解，我们坐在这里活著的人，是身体在这里起作用，浑身每一个细胞都是由于业识作用而存在，而活著。所以上一品佛讲身布施，身布施很难，因为业识不容易布施的原故。
29、 使用冷僻字起名字(49%)。不少人喜欢在名字中用生僻字、异体字，甚至是废弃字，如公式、緈、砀、蓪等字，常被念错、难听、有歧义，给自己和他人带来麻烦。首先，因为电脑字库里没有这些冷僻字、异体字、废弃字，在户口登记、身份证输入、银行开户时会大费周折；其次，孩子上学后首先要学会写自己的名字，而冷僻字、异体字、废弃字往往笔画繁多，孩子掌握起来十分困难；第别人读不出或读不对自己的名字，造成双方的尴尬。
30、 这个「是」，青年同学们特别注意，这是古文的写法，拿现在白话文说，这个「是」就是这个，所谓这个实相这个东西啊，是无相，即是非相。我们应该还记得，前面在金刚经中佛也说过，「若见诸相非相，即见如来。」所以，不著一切相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相等等，都不著相，乃至无佛相，也无非佛相，一切相皆不著，连不著相的也不著了。
31、 过去我们有句老话，人心不同各如其面；每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
32、 还是老话，不过这老话很不同啊！这个话里头有骨头。当金刚经开始的时候，佛对须菩提这个问题的答案是「善护念」，「应如是住」。这里答覆的不同了，他告诉须菩提，一个准备开始学佛，想求大彻大悟而发阿耨多罗三藐三菩提心的人，「当生如是心」。如是心是什么心呢？这就是佛家讲的发愿，立一个志向，发愿就是立志。立志做什么？「我应灭度一切众生」，我要救世界上一切的众生，那些在苦恼中的众生我都要救，灭度他。
33、(尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。)
34、我们的心灵世界中的色受想行识，本来就是我们的心灵的现象，我们看不透它们的刹那生灭的本性，因此，我们丢弃自己的本位，捕风捉影地去追逐它，领受它，思想它，并付诸于行动去占有它。只要是有了行动，就会有得失成败。只要是有了得失成败，就会有得意与失意。只要有了得意与失意，就会有得意忘形与失意忘形。这样地“弃本(心)逐末(相)”，不是佛家所说的大智慧。为什么这样说呢？这是因为，弃本逐末的人，没有认清万法的本源，等于是忘了镜子，而去捕捉镜子中的影子。等于是忘了大海，而去追逐大海中的浪花。影子岂能捉得住？浪花哪得恒长久？心镜性海含万相，不取不舍本自有。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”倒不如那稳坐青山的老仙翁，将个大江涛涛一时收。只要我们体证到了这个心性大海，那么，生生灭灭、千姿百态的浪花(世间万相)，则无一不是我们自己。
35、用出生地或者故乡的地名起名的方法古代就有，相传黄帝居住在轩辕之丘，也称轩辕氏。
36、顾名思义，就是利用汉字的谐音取名的方法。这种方法的好处是：妙用谐音双关，意义丰满。前面已经提到在起名时谐音的运用。
37、名：名是每个人的代号，基本上是由父母起的。姓氏是公共的，名是个人的。周、秦、两汉时期，起名单字多于双字。到了唐、宋以后，取多字名多起来，但是皇帝除外，因为皇帝的名字需要避讳，所以还是单字较多，易于避讳。宋以后尤其到了明清时期，中国的文化兴盛发达，人口增加，很多宗族理法形成，字、辈、谱命名法最盛行，所以明清以族谱命名影响很大。
38、李四光，“允恭克让，光被四表”(《尚书尧典》)。
39、 汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点，从而使中国人的姓名含意变化万千。有的名字包含着出生时的地点、时间或自然现象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某种美德，如“忠、义、礼、信”等。有的名字表示希望健康、长寿、幸福，如“健、寿、松、福”等。以《红楼梦》中人物的名字作为例证：开篇和收尾的贾雨村、甄士隐；贾府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春(“原应叹息”)；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍书、入画(“琴棋书画”)。小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，取义精妙。清人张新之谈及《红楼梦》人物姓名字号时评价道：“是书名姓，无大无小，无巨无细，皆有寓言。甄士隐、贾雨村自揭出矣，其余令读者自得之。有正用，有反用；有庄言，有戏言；有照应全部，有隐括本回；有即此一事，而信手拈来。从无有随口杂凑者。可谓妙手灵心，指挥如意。”
40、 任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。所以一切众生的心不同，眼也不同。
41、吉祥：师父，修行一定要出家或者要住在寺庙吗？
42、 事实上有没有又惊又怖又畏的人呢？这在修持佛法的时候就看到了。我们很多人学佛，都想求空，等到空的境界一来，反而吓住了。许多人说：我吓死了，吓得我的汗啊，像黄豆那么大，因为我没有了。我说你学佛不是想求个无我吗？怎么还吓住了呢？所以说慧，这个佛学名辞，用的非常好，慧是要力量的，慧力不够，功德的功力不够，就有惊、怖、畏的现象。
43、 高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
44、 所以我说我不是佛教徒，不能以身布施，你假使多跟我谈一下，我就不高兴了，心想怎么搞的，尽讲，我都累死了。这就是不肯以身布施，对不对？假使有人家要你帮忙，多跑一点路，唉呀！我那么大年纪，还给你跑，这也是不肯以身布施。所以真正学佛，以身布施是一件非常难的事。
45、 讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的原故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。
46、 安取自于安心乐意，安解释为心情安适，用在女孩的名字中，是家长希望孩子日后的生活能够过得安定、心情愉快。艺表示才能，寓意德艺双馨，家长用在孩子的名字中，是希望孩子的品德行为和才能技艺都有良好的声誉。安和艺组合在一起简约又好听，日后孩子的生活一定会安定美好，洁身自好，做一个品行端庄的女孩子。
47、源灯法师：回答你一句，别把自己当寺院的VIP，把福报提升为福德。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。有些初发心的菩萨很执着，会产生很多疑问，佛陀既然让我们不住相而行布施，我们什么都不执着，三轮体空去布施，这个因地空了，那将来在果地还能不能得到功德？我们看经文中佛陀是怎么说的，“何以故”就是为什么的意思，为什么佛陀要叫大众不要去执着于六尘之相而行布施，佛陀在此地自问自答，“菩萨不住相布施，其福德不可思量”。在这段经文中佛陀清清楚楚的告诉我们，如果我们不住六尘之相布施，就是以我们前面所讲的三轮体空的精神去行布施，我们所得到的福德那是不可思量，无有边际的。这个地方讲的是福德而不是福报，福报与福德一字之差，但是意思完全不一样。福德是成佛的资粮，往生西方亦复如是，在《佛说阿弥陀经》里面，佛陀告诉我们：“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”，我们要注意这里讲往生西方的资粮是福德而不是福报。福德是福慧双修的结果，六度法门即是福慧双修，布施、持戒、忍辱是修福报，禅定、般若是修智慧，精进通前通后，前面的布施要精进、持戒要精进、忍辱要精进，后面的禅定要精进，般若也要精进，所以这个六度法门它就是福慧双修。从这个地方我们可以看出，你想要成为这个世间有福报的人，你只要修学布施、持戒、忍辱、精进就可以了，如果你把布施、持戒、忍辱、精进做好了，你就可以得到无量的人天福报。但是我们要知道，福报是世间的有为法，有为法还有一个名字叫有漏法，有为法在《金刚经》当中讲：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们再通过一个典故来看看福报与福德之间的区别。达摩祖师从印度来到中国弘法，梁武帝听说达摩祖师是一位高僧，就将达摩祖师请至宫中促膝长谈，梁武帝就沾沾自喜的问道：“大师，我即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？”达摩祖师就跟他讲：“并无功德，这只是人天小果，有漏之因，如影随形，看来虽有，实在没有”。梁武帝听了之后就闷闷不乐，达摩祖师觉得梁武帝不是可度的法器，就私下而去了。那达摩祖师为什么说梁武帝所做的这一切善事没有功德呢？我们现在的学佛人做的也很多，全心全力的供养道场、供养三宝乃至于弘扬佛法，我们要从这个故事当中仔细的去思考，你看达摩祖师说梁武帝做了那么多却并没有功德。明眼人一看就明白了，梁武帝执着于这些善事，也就是说他没有不住相而行施，他是以希望得到回报的心在做布施，那这样的布施只是有漏的人天福报，而不是无漏的福德。所以我们学佛人在修学菩萨道的时候，一定要具足三轮体空的精神，这样我们所做的善业才能成为无漏的福德，成为我们将来往生西方的资粮。为什么现在学佛的人多，念佛的人也多，往生的人却少呢？根本原因就是学佛的人不明理。不明理就麻烦了，虽然我们也在行布施，但都是住相布施。在寺院里面，我们经常看到很多人捐款以后都希望成为寺院的大功德主，我们要知道这就是有所住，这个功德就小。你默默无闻，做了就做了，没有需要回报之心，也不把自己当成是寺院的VIP，那你的功德就是福德。福德与福报是不可以相提并论的，福德是无漏之法，是成佛的资粮，而福报是有漏之法。什么叫有漏之法，就像我们往茶杯里倒点水，但杯底有个洞，福报就像水一样慢慢漏掉了。你福报修得再多，如果你这辈子不能往生西方，五戒十善也没有持好，那这个福报来世不会到善道去享，到哪里享用呢，到地狱道做个大鬼王，到鬼道做个土地公公、土地奶奶，到畜生道做个大熊猫、宠物狗。由此可见，修行人只要念头一转，一明理啊，福报就可以转为福德，那才是真正的功德不可思议。所以我们以后在修学六度法门的时候，一定要以三轮体空的精神去修学，这样我们所得到的福报才成为福德。
48、(须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。)
49、 我到了基督教堂一样的很恭敬，基督总是个好人嘛！总叫人家去做好事，也叫欧洲人、美国人、白种人，都要做好事。好人嘛，排排座，请上坐，吃果果，给他磕个头。基督年纪总比我们大多了，大了一千多年了！学佛的人第一个胸襟要大。所以学佛，第一要学这个人，学常开笑口、放大度量的菩萨，就是肚子要大一点，包容万象，什么都是好的，都对；一切法皆是佛法，先学他胸襟大，面孔对任何人都是慈悲笑容，这个就是佛法。
50、(须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。)
51、 所以菩萨道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，烦恼是烦恼；能够把烦恼、痛苦观空而转化了，就是道德的行为，心理上的心性，这才是菩萨的功德。因此我们学佛的人注意！别人态度不好，或一句话不中听，马上起计较心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同学们注意，不要听了金刚经讲忍辱，就万事不做，自以为那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩萨道的基本精神。菩萨是积极的，不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常烦恼的。要处处牺牲自我，必须要有无我相，无人相，无众生相，无寿者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如说，佛为什么让人家砍他的身体？他是为了证明给世人，修证佛法确有其事，这个道理我们一定要晓得。
52、 首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。
53、(须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。)
54、 真性的情感这句话，有没有问题呀？有问题！真性怎么会有情感，真性不是没有情感吗？所谓情感者，即非情感，是名情感。情感也是虚妄相；但是，如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。不过，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。
55、 有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀！所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰；因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道；有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
56、 「形象由来不是真」，这个形象是一切虚妄偶然的存在，不是真的。但是物质世界与形象是那里来的呢？「都依心色起闲因」，唯心是道，心物一元，是心的力量生成了这个形象。「可堪举世疑狂客」，佛法本来叫你不要著相，不要执著物质世界的东西，可怜这个世界上，这一班没有智慧的凡夫众生们，「偏向枯桩境里寻」，偏偏都向那个枯了的树桩里头去找。我们打起坐来，一念不起，等于是个枯桩，这个枯桩有个典故，就是雪窦禅师的一首诗：
57、(世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。)
58、 后来不知过多少年，夹山再出来做大师，有前辈又出来请问他，如何是法身？答以法身无相。如何是法眼？答以法眼无瑕。还是这两句话。同样是这两句话，悟后是证到了这个境界，开悟前只是理念上的话。理念上虽对，但是，你嘴吧上会说，叫作口头禅，身心没有证进去。所以，有关这个相的问题就是这样，你著了相，总以为外面有个佛像，看到有个佛来，是打坐也好，入定也好，作梦也好，你看到佛在显身，你就著相了，就不是佛法。三十二相即是非相，就是这个道理。
59、 嘿！这个是菩萨心吗？这不是菩萨。这是说每一个人成了佛，都有他的国土。所谓庄严国土，不是物质世界的庄严，是心庄严；心的善行，功德圆满，心念清净，才是真庄严。所以说，如果有一种庄严的心理，这个已经不是菩萨心了。
60、 我们要想学佛，要想修行成就，「忍」是最难做到的，就像打坐修定，为什么定不住啊？两个腿痛，你就忍不住了，这个忍就是忍辱里的一忍啊！当然硬忍是很难，但是你明明知道此身两腿两手，四大皆空，那个时候你就是空不了，忍不过去。所以这六度的一关忍辱度，你就过不了，过不了的话，这一切皆是空谈。你说我们会念金刚经，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，木鱼敲起来非常好听……阿啾！糟糕，我感冒了，怎么办？看那个医生好？因为怕死掉，众生相就来了，寿者相就来了，这一下就忍不过去了。
61、出自《论语》的，陈省身、于省吾、沈起予(“起予者商也”)、陈友谅、陆侃如、李宗仁等。
62、 真正的大菩萨，同佛一样，并没有得一个什么东西，说他有个法宝，那是人世间的观念，功利主义的思想。他为什么成其为菩萨？因为他是空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的，所以叫做菩萨；真正的菩萨是无我、无人、无众生、无寿者。