1、建议大家抽了烟就不要亲女孩子，她们不喜欢烟味。这不就刚刚，我抽了烟亲了一下旁边的女孩子，她男朋友飞起就是给我一脚。我用生命保证我今年一定能恋爱，但用谁的命，还没想好。
2、拾起伞和鞋，拾起人间种种。再漫长的沙岸，都必须一步接一步走完。前身今世，都要是认真的灵魂。
3、语言符号的“线性”特性使得语言符号有可能排列组合成大小不等的单位；语言符号的“离散性”特性又使得语言符号有可能形成各种各样的排列组合。
4、10)穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心·上》
5、不同于西方主流(批判)话语研究传统，文化话语研究坚持鲜明的“文化政治(culturalpolitics)”原则：从人类文化(话语)多元、竞争、合作的角度出发，(1)揭示、消解民族、文化不平等的话语策略，特别关注被边缘化的民族、文化(话语)；(2)推动人类(话语)学术的文化多元对话、批评；(3)发掘、创造、传播引导各民族、文化走向和谐、繁荣的话语策略。在这个大框架下，我们的一个具体实践活动就是“当代中国话语研究”(施旭2002010)。
6、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇
7、我不知，是否该以恬淡的心态，微笑着看尘世烟波，淡然地随人流转变。任凭风起尘落，把今夜残缺的柳眉，守望成明宵晴朗的圆月。
8、19)知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》
9、3)人谁无过?过而能改，善莫大焉。——《论语》
10、17)勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国·刘备》
11、31每个人都可以假装欢笑愤怒或悲伤，却无法控制眼神的深度……《夜玫瑰》
12、可变性：正是语言符号是社会约定俗成的，所以不是一成不变的。同一社会在不同时代不论是语言符号的声音实体，还是所表示的意义，以及这两者之间的关系是会随着时间的推移和社会的变化而变化的。语言符号具有可变性的根本原因在于语言符号的任意性。
13、看那天地日月，恒静无言;青山长河，世代绵延;
14、6我也很想他，我们都一样，在他的身上。想找到翅膀，只是那时的他，是因为你他开始飞翔。
15、失去的东西，其实从来未曾真正地属于你，也不必惋惜。《玫瑰的故事》(关于文学交际的句子)。
16、4孤单的你，孤单的我，孤单的灵魂，流离失所。
17、这是一个高度竞争的社会，没有资格走的人最好不要走，否则要回头这个位置已经被人占去，再也没有空隙，闲时闹意气，一点用处也没有。《曾经深爱过》
18、34)君子藏器于身，待时而动。——《周易》
19、人世间有百媚千红，唯独你是我情之所钟。任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
20、7)非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《三国·诸葛亮·诫子书》
21、形态分类主要分为两种：形态语(综合性语言)和孤立语(分析性语言)——汉语。
22、但在鲁迅看来，每一个国人，都应该投身于洗刷当时国家遭受外侮的事业中去，特别是自己，就应该像屈原、陆游一样。
23、岁月间不诉离秧，江南的烟雨里有你的彷徨忧伤，倾述惆怅。淡淡忧伤，轻溢清逸漫于尘间，等你风雨前程踏浪归来，归来，拥醉梦笑谈，书卷饮一杯桃花酒。桃花的芬芳弥漫，醉了月色，醉了人间情浓，指尖凝卷含香，有飞鸽传信，夜阑珊，照中天，千里携梦；嫣然笑，浅写寂寞，不语忧伤，红尘茫茫，逸韵难了，指尖绽花，我在红尘深处静静的等你，直道天荒地老，山无棱，天地合，才语与君绝！
24、在感情的道路上你总是走走停停，你是不是腿脚不利索啊。
25、文学在其他的艺术样式中明显地得以突出，这是由于它采用已然现成的、完全成型而且最为完备的符号系统——自然的人类语言。可是，文学运用这一原初性语言的潜能只是为了创作出文本，属于派生性符号系统的文本。
26、肤浅的人对深刻的幽默浑然不觉，深刻的人对肤浅的搞笑无动于衷。
27、有人骂你的时候一定要说：然后呢？然后她在骂你，然后你再说，然后呢？直到他重复了，你就说：就这？你就会这？
28、在苏联“文学学”发展史上，将文学定位为一门艺术已成为一个学术传统。其差异在于各时期、各学派对这门艺术有着不同的阐说，譬如，有的学派坚持文学是对现实的反映，强调文学是一门认知艺术；有的学派主张将文学作为一个派生模拟符号系统，强调文学是一门结构艺术，文学文本作为艺术文本是一种结构，这个结构本身就是艺术。文学作为一门艺术这一定位，甚至使得一些译文中出现“作为艺术品的文学”“艺术的文学”等表述。简要地梳理一下俄罗斯与苏联“文学学”发展史，可以看到：什克洛夫斯基在其“文学学”建构中提出“作为手法的艺术”，倡导并身体力行地考察小说艺术中化“本事”为“情节”的编构艺术；雅各布森在其“文学学”建构中提出“文学学”要成为一门科学就要研究“文学性”，倡导并身体力行地探察“诗语”中“文学性”的生成艺术；巴赫金考察长篇小说话语的“复调”艺术；洛特曼解析作为一种“艺术文本”的文学文本的结构艺术。俄罗斯与苏联“文学学”一直将文学定位为一门艺术，然而在我国多年的引介中却将“文学学”译成了“文艺学”，常常有“苏联文艺学”这样的表述，相关文章或著作主要谈论的是苏联的文学研究。我们高校的中文系有“文艺学教研室”，中国社会科学院的文学研究所与外国文学研究所也设有“文艺理论研究室”，此外还有中国文艺理论学会与中国中外文艺理论学会，但这些机构里的学者主要从事文学研究。“文艺学”在表述上将“文”与“艺”并列并举，在实践上似乎要“以文代艺”，这样的学科建制从学理上实则难以讲通。汉语中的“文艺学”是指称研究“文学与艺术”的一门学问与学科呢？还是指称研究“文学中的艺术”这门学问呢？正是基于以上思考，笔者在21世纪以降的20多年一直坚持的多方位外国文论译介实践中，力主将长期以来在汉语学界似乎已然不证自明的“文艺学”译为“文学学”，以期正本清源，还其本来面目。
29、细雨倾泻，随风轻舞。如此情景最易轻叩思念的门环，弹一曲相思曲，音色宛如行云流水，轻推心海轻舟，尽情荡漾。空气中凝固着优美的旋律，雨滴拍窗，那是一种清新的絮叨，雨滴落在心底，似与心中的思绪翩然飞舞。
30、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。
31、例子4：为了恪守良心，保全人格；为了民族气节，国家尊严，他们居然炒了老板的‘鱿鱼’，砸了自己的饭碗。
32、4)国以民为本，民以食为天。——《西晋·陈寿·三国志》
33、国色天香，旧梦萦。冷雨飘，梧桐落，美人迟暮芳华已逝，蜀琴奏作摧心肝，剑胆琴心梦依然。
34、尘世烦扰平生难逢开口一笑，菊花盛开之时要插满头而归。
35、你大概误会大学文凭是世界之匙，开启顺风顺水之门，这并不正确。读书目的是进修学问，拓阔胸襟。人生所有烦恼会不多不少永远追随，只不过学识涵养可以使一个人更加理智冷静地分析处理这些难题而已。《花常好月常圆人长久》
36、-(战国)庄子近朱者赤，近墨者黑。-(西晋)付玄人生贵相知，何用金与钱。
37、人类各种文化的话语有什么样的特点、问题和优势？不同文化的话语之间有什么样的关系——在话语过程中，不同文化群体是如何合作、竞争以及他们的话语互动是如何改变自身乃至世界的？如何增进人类话语研究的文化多元对话并从文化自悟和文化批评的高度去研究话语？这些是“文化话语研究”(CulturalDiscourseStudies)要回答的问题。文化话语研究是21世纪第一个十年里逐渐成型的一种知识运动、学术思潮和研究体系，已有广泛的国际影响，并显见于社会科学研究的许多领域。
38、Thistopicwillbediscussedinthenextclass.
39、无论怎么样，一个人借故堕落总是不值得原谅的，越是没有人爱，越要爱自己。《星之碎片》
40、我会像一株天不怕地不怕的野草，拔地而起，茁壮生长，当他们发现我的精彩时，除了鼓掌，别无其他选择。
41、细雨倾泻，随风轻舞。如此情景最易轻叩思念的门环，弹一曲相思曲，音色宛如行云流水，轻推心海轻舟，尽情荡漾。空气中凝固着优美的旋律，雨滴拍窗，那是一种清新的`絮叨，雨滴落在心底，似与心中的思绪翩然飞舞。
42、-(三国)曹植相识满天下，知心能几人。-(明)冯梦龙少年乐相知，衰暮思故友。
43、愁，在谁的琴曲下柔成了一个千千心结?月落乌啼，那又是唱响了谁的风霜千年?当年一笑惹痴情，注定红尘里，要与在你纠纠缠缠中走过千年。今宵的我，无由得却饮醉在了前世的那一场晓风残月里。藕花深处，杨柳岸边，烟雨楼台依旧是沧海茫茫。
44、聚合关系在组合关系中分析和体现出来，组合在聚合中寻找材料。聚合关系中的成员往往具有相同的功能。
45、第扎根本土的研究原则。文化话语研究中最突出的内容是认识到“人类话语不是处于相互平等的关系；相反，它们是处于由历史形成的、依旧继续的人类文化不平等的关系之中。因而它尤为关切非西方、南半球文化中的话语现实问题和理论方法问题，以及它们与西方的霸权、依赖、互利等关系问题”(施旭，2013b：20)。因此，在从事文化话语研究中，研究者既要着眼本土文化，更应关照本土问题；结合本土情况来解读、阐释话语问题。
46、修竹翠罗寒，迟日江山暮。幽径无人独自芳，此恨知无数。只共梅花语，懒逐游丝去。著意寻春不肯香，香在无寻处…
47、布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。患难之交：在遇到磨难时结成的朋友所以……君有奇才我不贫。
48、难过的时候就能在巴黎哭，在纽约哭，而不是像现在这样在北京我大平层的家里空荡荡地哭。
49、比如教《沁园春·长沙》。“看万山红遍”中的“看”这个领词固然重要，总领了后边所写的各类景物；但是，我以为，理解词意的重点不在写了哪些景物，而在这些景物具有怎样的生命特征。因此，我感到，“万类霜天竞自由”这一总结句更要在教学中巧用。首先是对这个句子的理解，“自由”是中心词，写出了“万类”的外在状态，而“竞”更是点出了“万类”对“自由”的向往特征。“竞”，比也。不是说自由不自由，而是说比一比哪个更自由，哪个更有极致化的自由追求。因此，我指导学生抓住“万类霜天竞自由”这一句来倒看“万类”是怎样来“比”自由的，这就是打通词语。“万山红遍”，通常讲“万”，多；讲“红”，色彩绚丽。“遍”这个副词似乎讲不出所以然来。其实，它与下一个“尽”，下一个“透”，三个副词连用，从程度上更是写尽了这个秋色的极致扩张力。这个扩张，不仅是全面的、立体的，也是动态的、极致的。接着，连用的“争”“击”“翔”三个动词也充溢着这样的精气神。争，抢先；击，全力上冲；翔，更有趣味，可想象一下鱼儿的心理：我虽抢不过你，力量也比不过你，但我以从容悠然之态胜你。总之，认识这些动词、形容词和副词的表现力，都要紧扣“万类霜天竞自由”来想空间的极致、类别的极致、比赛的极致，由此来认识“万类”虽各自表现个性但又具争强好胜之共同精神的主旨。这个主旨，才是自由的最为深刻的意义。自然界的“万类”都能这样，我们人类呢？所以诗人顿然陷入沉思，便有“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的质疑。这个“怅”，就是惆怅、失意。课本补注曰“这里用来表达深思而引发的激昂慷慨的心绪”，是强为之解。看到自然界如此自由，想到人类想到自身如此不自由，怅然及时而生，这不是很自然吗？
50、关于“句子教学”，这里讲的不是从语法、修辞、逻辑的范畴对句子的功能、结构、特色等进行知识上的“认识”；而是从内容理解(艺术欣赏)的需要角度对作品中显示重要表达功能的句子进行信息获取和表达欣赏方面的“学习”。当然，这种学习往往离不开语法、修辞、逻辑知识的工具性辅助，但重点仍然是，不仅要对句子表达了什么以及为何这样表达有必要的认识，而且要对这一认识进行应用转化，即学生能够仿用、化用，形成自觉运用能力。这对于理解全篇内容，对于提高学习语言运用的本领，实在是太重要了。
51、29)尽信书，不如无书。——《孟子·尽心·下》
52、15)大道之行，天下为公。——《礼记·礼运》
53、南斜街，北斜街，望断几条街，梦里潇湘，在灯火哪边。
54、静，如莲。唯有这般的静，才能发现最真实的自我。莲，懂静，才懂自我。繁花虽美，但它不懂，它只是活在别人的世界中，一味的攀比较量，它的世界中，活着的，不是它自己，而是别人。繁花不懂静，也注定看它终将归于尘埃。
55、一个人能力当中所蕴藏的潜能，远超过自己想像以外。
56、尤其要指出的是，句子教学虽然是一个老话题，但我们从未认真而又系统地“建设”过；尤其是当前的教学弊端，更是不容忽视。
57、综上所言，所谓“点拨”，也就是在作品、能力与人格三者之间搭建一个教学支点，句子教学只是一个方面。
58、生命从来不是公平的，得到多少，便要靠那个多少做到最好，努力的生活下去。《我们不是天使》