1、这句诗出自唐代诗人孟郊所作的《游子吟》，全诗原文如下：
2、本栏目面向花草园所有的老师、孩子和家长开放。如果您是一个有趣的人，也有好诗分享，欢迎您将读诗的音频和选择这首诗的理由或者和这首诗不得不说的故事发给班级老师。
3、“养儿方知父母恩”，只有自己经历了跟你们同样的角色扮演，我才更能体会你们的不容易和艰辛。妈，您就是我背后那颗永远值得依靠的参天大树，而我这片叶子走到哪里都不会忘记您对我的恩情，这感情大概便是绿叶对根的情义吧。
4、《游子吟》写作的场景是这样的：孟郊终于在50多岁的时候，贫寒已过中年的他终于谋到了一个微小的官职，他终于有了微薄的俸禄，他立刻想到了要把在老家年迈的母亲接来享几天福，在那年的春天，在溧水河边，孟郊眼望着远处驶来的小船，望着船头母亲消瘦的身影渐渐清晰，写了一辈子苦吟诗的孟郊，感情再也无法抑制，他再也不需要苦吟，不需要雕琢，他冲口而出写出了这首平白质朴的诗作。
5、 (点击)此素材适合“交往与友谊”“外表与心灵”“忠言”“规劝”“信条”等话题。吴伯箫说：“在人人都知道有‘我’的时候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣洁、最崇高，在市侩庸俗的生活里难以企及的境界。像那半夜的钟声，它波动着深远的令人起肃穆之感的音响；也像深谷的花朵，它散发着清越的素淡的幽香。”正所谓赠人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和爱戴的源泉。
6、传达爱意的不只有书信，饱含深情的，还有职工们录制给母亲的微视频。视频中，甜蜜的微笑，抹去了生活的艰辛；简短的话语，凝聚了对母亲的丝丝牵挂。一个个关闭的心扉向母亲敞开，把爱大声说了出来！
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8、《游子吟》全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情。
9、萱草之花灿烂若云霞，不仅可以解除宦游途中愁苦，忘却世事纷杂中的烦恼，还能令情郎寄托对爱人的绵绵相思。元末明初诗人高启写有《萱草》诗，其中有句：“幽华独殿众芳红，临砌亭亭发几丛。乱叶离披经宿雨，纤茎窈窕擢薰风。佳人作佩频朝采，倦蝶寻香几处通。最爱看来忧尽解，不须更酿酒多功。”好一个窈窕少女，其美似薰风吹送，其心如仙露纯净，教我们如何不爱她？
10、因为工作的特殊性，我不能常回家看看，不能像其他儿女一样悉心侍奉在侧，尽情互诉衷肠。但作为母亲，您的每一声叮咛，每一份牵挂，每一个关心都不会缺席，反而慢慢渗透到我生活的全部。所以，借着这个节日一定要对你们表示感恩，感谢。感恩你们，一路陪伴着我成长，教育我坚强、隐忍，永远别轻易说放弃；感谢你们为了这个家作出的努力与牺牲，才让我更自由更洒脱的去追寻梦和远方。
11、临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。
12、这两个比喻说明当子女的无论怎么孝敬父母都不足以报答父母的养育之恩、关爱之情。
13、侍生文嘉再拜东沙老兄先生执事，前日使至，得手教兼委全补云山，已草草全去，并拙作三首呈览，想目入之矣。兹有舍亲张颙甫善制纸匣，近闻吾兄尝欲之而未得，今偶有入乡之便，欲求通于门下，谨为先容。颙甫读书知道，吴之名家也。相见幸赐与进，不胜及乌之感。不宣。十月十三日。
14、慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
15、嘉靖十三年(1534)三月，陆师道为无锡华补庵跋宋拓兰亭，是年文太史六十五岁，于九月曾作绢本山水五幅。孙退谷称其极似北宋人笔。今此诗呈补庵者，无年款，观其笔意，甚苍，大约七十以后所书也。光绪三年(1877)冬日棱伽山民记。
16、 我国有数千年的历史，那绵延炳焕的文学著述，历史文物，建筑遗迹，景观，人文史实，等等，汇成了一座璀璨的文化宝库，这是值得引以自豪的的，。再加上世界各地的文化遗产和结晶，它们都是我们取之不尽，用之不竭的知识源泉。本次素材储备中心从“文化类作文”这一主题入手，辑录了不少古今中外的文化元素，目的是让广大考生能够在考场作文中撷取其文化精髓，使之为“我”所用。让我们的作文充满文化含金量，成为具有文化素养的力作。
17、(13)同注87—97页。笔者按，图册中称为行草书册《文徵明父子致华夏家族信札》。
18、 “此文妙在扣合题意而又能充分激活自己的诸多文化积淀，因此文章就显得充实而又灵动；与诗情,历史与现实、未来，都融合为一个有机的整体，脱离了泛泛而论的虚浮和正反统一的俗套。”(骆冬青语)透过本文可以看出“西安与南京，长安与金陵”两地为纽带，以山与水的对话为契机，以歌赋为文化背景，以灵动与沉稳为哲学内核，以历史与人文为情结，很好地演绎了中华民族具有“水的灵动，山的沉稳”这一博大精深的历史与现实，以及未来的生活画卷。因此，培养自己自己的故乡，挖掘其人文情怀，不仅是作文的真谛，而且也是做人的宗旨。
19、后款署“滁阳顾苓”，并钤盖“顾苓”白文方印、“顾云美”白文方印两方。顾苓题跋后有其后人顾千里(18)题识一则：
20、母慈儿孝顺，是一种美好的家风。“家”文化是中华文明的精髓，是中华民族的灵魂，它在培养亲情、稳定社会、处理矛盾等方面发挥了非常重要的作用。
21、 您好！当您看到这封信时，肯定十分惊讶吧？因为，这是我人生中第一次给您写信。时间就像柳絮般飘落，凋零的落叶经不住秋风的摇曳，一片，两片……转眼间，我在您的精心抚养下长大了，我也就像是一只断了线的风筝，越飞越高，越飞越远了。但始终有根无形的“线”牵引着我，那就是您爱我的心。我时常会憧憬我们在一起的温暖、感动和惬意，我们幸福之家是我永远挂念的归属。
22、 ●端详这一枚贝壳，不由我想起台湾作家席慕容的《贝壳》里的话：“为了这样一个短暂和细小的，为了这样一个脆弱和卑微的生命，上苍给它制作出来的居所却有多精致、多仔细、多么地一丝不苟啊！”是啊，人的生命诚然也是短暂的，渺小的，与时空无限的宇宙相比，个体的人不过是匆匆过客而已，实为沧海一粟。然而，人活在世上，比起“贝壳里的生命”，停留的和空间或许定能“更长”“更多”一点，就是再短暂、再渺小，也要胜似贝壳里的生命啊！一个人的能力诚然有大小，但是，自己能够做到的事情总应该坚持不懈的努力，尽可能做得更好些，不论是“伟大”还是“平凡”，都要尽可能创造出“令人、令人惊叹的东西来”。
23、上述四件法书以文徵明为中心人物，内容旁涉了书法以外的许多领域。在草书的释读与断句以及明代信札的处理方面难免有所出入，故求证方家，以待下一步进行更深入之整理研究。
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25、母亲是个很能吃苦的人，她和爸爸结婚的第8个年头，才生下了我。其间，每天喝着难以下咽的中药，也受尽了左邻右舍和亲戚们的冷言闲语——好在母亲坚持了下来，这才有了现在的我和两个弟弟。
26、 2006年全国卷以及各地的(包括近年来的)语文卷，越来越多地重视“文化类”的，从2004年江苏的“山的沉稳，水的灵动”，到2005年浙江省的“一枝一叶一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符号”等，这些都说明了文化与历史、文化与人生是密切相关的主题，而文化与经济、文化与交流、合作，与世界接轨更是具有划时代的重要意义，因此，2007年的作文命题肯定少不了“文化类”的内容。那么，怎样才能写好文化类的作文呢？下面主要说明两点。
27、即将漂泊异乡的儿子啊。你身上穿的衣裳是母亲手中的线缝做的呀。临行时让我把这衣裳缝得密密的，怕的是在外日子久会破损。谁说做儿子的这颗象小草一样稚弱的心，能报答得了母亲像春天阳光一样的慈爱呢?
28、近数十年，赏鉴家尤重书札，予所见不少，如此册汇自华氏，家云美为之跋，洵属上，亦非寻常零星凑集者比也。道光丙戌(1826)元和顾千里呈观于扬州新城之翠筠馆，并记。
29、这是劝导老朋友忘却忧愁和烦恼，快快乐乐过人生之意。南宋诗人王十朋的《萱花》一诗，使萱草成为文人士子远游时解脱忧愁的一种精神寄托，诗云：“有客看萱草，终身悔远游。向人空自绿，无复解忘忧。”
30、娘，您还记得10年前的这张照片吗？这是我有生以来咱母女俩唯一的一张合影，自我上班以来只有每年春节回家和您团聚几天，为您分担少许的家务。您是铁建工人的妻子亦是铁建工人的母亲，最能理解忠孝两难全的道理，所以您从来没有因为聚少离多埋怨过我。今年春节，由于疫情的原因，我们奢侈的相聚了68天。年年重逢的第一面印象总是最深刻的，岁月给您增添了白发，给您加深了皱纹，给您压弯了脊背……
31、此诗情感真挚自然，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡的语言中蕴含着浓郁醇美的诗味，千百年来广为传诵。
32、此册页为纸本，共13开，每开尺寸不一。首开为清人顾曾寿(1)山水画，其余皆为文徵明、文彭父子的信札。
33、孟郊是位可怜的诗人，苦吟了一辈子，他写的每首诗读起来都特别凄寒，一生只写了这一篇格调还算不错的诗。
34、 ⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹和实践⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存与价值
35、慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
36、萱草是可入药的。宋苏颂的《本草图经》谓萱草：“主安五脏，利心志，令人好欢乐无忧，轻身明目。”明李时珍《本草纲目》称其：“食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。”其性味甘、凉，具有清热利尿、凉血止血之功，常用于腮腺炎、黄疸、膀胱炎、尿血、小便不利、乳汁缺乏、月经不调等症。现代医学研究表明，萱草还有很高的营养价值，含有丰富的蛋白质、糖类、脂肪、无机盐、食物纤维、维生素C、多种微量元素、矿物质和丰富的人体所需的氨基酸，它含的胡萝卜素、核黄素和钙均高于其他蔬菜，并能显著降低血清胆固醇的含量。
37、 我们可以来探讨一下什么叫享福？我们总想着长大后一定要让父母享福，究竟要让父母享什么福？怎么样才算是享福呢？无非就是让父母过上好日子，好日子从本质上来说还是偏向于精神富足，一家人都平平安安、开开心心，比物质重要多了，关键是小时候孩子确实没有物质，但是爱是与生俱来的财富，给予父母爱，就是在让父母享福，好的生活一定离不开相互关爱，日子需要一天天过，漫长的日子更需要和谐的家庭关系来维持。所以，情感的培养是享福的关键，但有多少人抹去了这部分，也许因为羞于表达、也许因为一些生活摩擦，总之，情感这种东西，越小的时候越应该表达出来，也越容易表达出来。
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40、 雷州话俗语：“上轿才包脚”，看书面的意思是，到了上花轿时才开始缠小脚，这句话和临时抱佛脚差不多的意思，都是形容平时没有做准备，等事到临头，才想办法仓促应对，已经是来不及了。
41、 “典故是一滴水，映射着大千世界，大到治国安邦，小到处事为人，中华五千年的历史文化，在一个个简短的典故中得到了充分的体现。”
42、(1)顾曾寿，字子长，芸台，号鞟翁，棱伽山民，今苏州人。工于书画，是清末道光至光绪年间著名的鉴藏家。俞剑华在《中国美术家人名辞典》中记载：“顾大昌，字子长，自号楞伽山民，江苏苏州人。工画山水，纯用古法，取径极高，一洗时下肤浅之习。乾隆四十八年尝写李德裕见客图”。(详见：俞剑华，《中国美术家人名辞典》，上海人民美术出版社，1981年版，1531页。)关于顾氏的姓名记载亦不商务版《名人书画集》(第十四集)，《顾子长临李德裕见客图》载：“顾大昌字曾寿，号子长，又号古剑子，自号棱伽山民，吴人，工画山水，纯用古法，取径极高，一洗时下肤浅之习。”则棱伽山民原名顾大昌。棱伽山民的生卒年，据其所著《雪泥爪印》一文，自题光绪七年(1881)，是年67岁。以此上推则生于清嘉庆十九年(1814)，卒年不详。根据这些文献，顾子长应与顾大昌是一个人，其号有芸台、鞟翁、棱伽山民等，主要活动于清道光至光绪年间(1821—1908)。
43、 这是一首以的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。
44、信中不仅谈及两家之间的生活琐屑，而且涉及到了古代法书柳公权书《兰亭诗》的鉴藏，由是可以窥见华、文两家在书画方面来往的一些情况。此《兰亭诗》卷今藏故宫博物院，专家定为晚唐写本，非柳公权所书，黄伯思跋亦不真。明代以后因定为真迹，故有多人题跋，包括王世贞、莫是龙、文嘉、张凤翼及清代王鸿绪等人，这些题跋都是真迹原跋。学术界向以为华夏“真赏斋”的大量收藏多经文徵明父子“掌眼”，此信札无疑为之提供了确凿的文献证据。另一封信札更极为简短明了地谈到了华夏、文彭二人之间的书画活动：
45、习近平在春节这个中国的传统节日特别引用唐代诗人孟郊的《游子吟》，就是要借此呼唤国人要重视家庭建设，培养和传承好家风。(来源：《习近平用典》)
46、临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。