1、出问题先从自己身上找原因，别一便秘就怪地球没引力。
2、我不喜欢你说我没完没了罗嗦，你可知道因为是你我才会话多，要是换作别人，求我说我都不会说。
3、此外也有一些处于弱互动、弱参与的“围观者”，他们对“土味视频”抱持“不认同的接受”态度，一些人审视“土味”，是“从心底里觉得我比你洋气”，看到劣于自己的文化产品，即便去模仿也充满“大量的优越感”。更有观看者直言：“人性如此，强过自己的，远的羡慕，近的嫉妒；弱于自己的，远的可惜，近的可喜。”也有一些观看者会将其作为现实的对照，提醒自己引以为戒。此类带有嘲讽和戏弄意味的“歧赏”行为，也引发一部分生产者的“自我歧赏化”——不断丑化自我形象，为获取流量和关注而贩卖“土味”。对于“土圈人”的兴趣社群而言，围观和“歧赏”状态下的观看者具有身份上的模糊性和不确定性，缺乏对所属文化群体的认同感与归属感。
4、高考成绩出来了，老师长出一口气对我说：其实没考上，对你和大学都是一种幸福。
5、有时候你看一个产品，你用一段时间就能感觉到产品背后的那个人的一种观念，有些东西是他可以做可以不做的时候，他没有做，你会觉得你很尊敬这个设计者或者说产品经理。因为他要是做了的话，也许会让很多人在很草率的情况下去做一个不好的决定。
6、 在边缘化现象的喧闹背后，其复杂而现实的生存逻辑值得被关注与探讨。作为消费主义文化大潮中的支流，边缘化内容有其特定的受众群体；而作为人类审美趣味和社会心态的折射，它也或将长期在社会文化格局中偏居一隅。边缘文化的存在虽或多或少地承担着娱乐大众、消解网民不良情绪的安全阀作用，但过度的低俗娱乐对未成年人心理健康的影响、对大众审美水准的降格、以及对网络文化生态的污染亦不容忽视。
7、1今晚不知道你的床上躺的是谁的老婆，也不知道你的老婆躺在谁的床上。
8、痛不痛只有自己知道，变没变只有自己才懂，不要问我过得好不好，我只能说我还活着。
9、41:一天我上街，一群女孩围住我，说我帅，我不承认，她们就打我，还说我虚伪。唉~
10、在虚拟的图像中有没有物质性的存在，或者在具体媒介中有没有虚拟性表述的可能性？我想要在互相对抗当中比对他们之间的关系。虚拟的图像是在一个数字化的系统当中来进行演绎和生成的。另外一个系统是采用了一些传统经典的技术手段，让一个真人来模仿经典的图像范式动作，然后用传统的雕塑翻制技术从真人身上脱下来物质性单片，在脱片的过程中把物像从三维的造型做了平面转化。
11、费孝通先生在《乡土中国》开篇指出，“土”在我国文化中占有并应当占有一定的地位，这既出于我国“乡土”面积之广袤，也源自从历史承续而来的文化内涵。从这一意义上说，“土味”在语词的源初性上就并非偏狭的贬义，并非先进的反义抑或拙陋的指称。伴随城市化进程加剧与区域经济不平衡发展，越来越多乡镇青年离开乡村奔向城市，在此，依然描述乡土生活的“土味视频”似乎天然与大多数城市居民区隔开。对于文化品位与社会分层的关联，法国社会学家布尔迪厄(PierreBourdieu)早在20世纪70年代，就通过一项对法国居民日常生活方式的社会学调查，提出“趣味的区分功能是阶级划分的基础”，并将传统聚焦于财富、权力、职业等客观结构性因素导致的不平等分配转向文化品味与生活风格的区隔，从而使分层研究进入文化社会学范畴。在此，本文仍然使用“区隔”而非后来布尔迪厄相关译本中选用的“区分”，原因有二：其一在于该理论早期的本土化过程中均使用“区隔”，因此无论文学研究还是社会学研究领域均有相当的认识基础；其次，在中文语境中“分，别也”，“隔，障也”，前者更多凸显不同，后者则能显出差异造成的渠道阻力，与社会分层之义更为切近。
12、哭，并不代表我屈服；退一步，并不象征我认输。
13、如果爱情不是我们所能赋予的寄托，一早就应该拒绝彼此的要求。
14、有的人把往事存放于心，然后继续若无其事的生活，只有自己知道曾经尝试多少种方法来掩饰内心的伤痛。
15、有多少姑娘在家只穿睡衣，不到出门死都不换衣服。
16、生活中其实没有绝境，绝境在于你自己的心没有打开。
17、5:最不想听见你说无聊因为那样我就是个废物
18、简介:女人心，谁能懂？恋爱、情感、家庭、生活，女人处处都要照料。化妆、穿衣、美容，女人样样都要顾及，那么心底最深处的秘密何处得以释怀诉说？来了请关注上座。
19、不是怕你放开我的手，而是怕你的手心有了陌生的温度。
20、喜欢星星，却只能仰望天空；喜欢清风，却伸手抓空。
21、在最暖的时候因为有你，在需要陪伴的时候你时时刻刻都在！
22、不管你爬到多么高的位置，掌握多么大的权力，永远不要在故友面前摆架子，那是不尊重自己的表现
23、点也不痛在牛逼的肖邦，也弹不出老子的悲伤。
24、54:我不想有过多的复杂我只想过好现在的生活