1、孟子偶尔也会讥讽某些人：“人之患在好为人师。”
2、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。(孟子·滕文公)
4、出自《孟子·尽心上》。抬头看看觉得自己对天无愧疚，低头思考，觉得对人们也没有愧疚。
5、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
6、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。(孟子治国名言)。
7、至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。——孟子；
8、最新日本饮食长寿之道——樊登解读《饮食术》(上)
9、诸葛亮沉吟道:“街亭虽小，关系重大，倘若有失，我们将会全军覆没。你虽深通谋略，但那里既无城郭又无险阻，很难守啊!”
10、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
11、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身，守之本也。
12、有意识的植物(《植物知道生命的答案》节选)
13、尊敬自己家的老人，也要尊敬别人的老人；疼爱自己的孩子，也要疼爱别人的孩子。
14、鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，但是不能够同时得到二者，那我便会去舍弃鱼儿选取熊掌。
15、《灵性的芬芳》《素食人生》《神秘主义的秘密》全集
16、诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」
17、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
18、 统治者经常将自己比喻成“孤家寡人”；孤家寡人不好做，高处不胜寒，做得好流芳百世，做得不好遗臭万年。身死国灭的君王比比皆是啊。
19、就我个人收集的资料来看，因为按照孟子之“仁政”学说的说法，一个不仁义的君主，最终会失去天下，而且孟子本就主张性本善。也就是说，一个因不仁而亡国的君主，首先不是一个称职的君主；其次，一个因不仁而亡国的君主，也无法保有自己生来与动物之区别的本性之善，会沦为与野兽无异的存在。
20、《宣隆大师传》《觉知生命的七封信》《南师所讲呼吸法门精要》全集
21、《孟子》富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
22、圣人不利己，忧济在元元。(陈子昂《感遇诗》)
23、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
24、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，它是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，去维护封建统治阶级的长远利益。
25、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
26、出自《孟子·万章章句上》。我从来没有听到过，自己做的不正确，但去匡正别人，更何况是辱没自己，来匡正天下呢？
27、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
28、(7)言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。(语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。)
29、出自先秦《孟子·告子上》。之，的。官，功能。则，就是。思，思考。得，收获。心的功能就是思考，思考了就会有收获，不思考就不会有收获。这是孟子的话，其意是强调人要勤于思考，这样才会有独立的见解。
30、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。