1、叶广芩是满族人，叶赫那拉氏后人。非常推荐《采桑子》这部小说。现在每年要读四五十部长篇小说，难得有这么一部想一口气读完，让人眼前一亮的作品。故事用记录家族史的方法讲述了一个满清贵族大家庭在民国至共和国年间的悲欢离合。
2、木心老人为凡尘留下一道精神之光，在浮躁凉薄、有些为名为利可以出卖灵魂的虚幻世界，让匆匆前行的人们，能获得些许磊落坦荡、从容笃定、或质朴纯粹……
3、1994年，悄悄回到故乡乌镇，孙家的祖屋不复当年模样。失望伤感的木心写下《乌镇》一文：“在习惯的概念中，‘故乡’，就是‘最熟识的地方’，而目前我只知地名，对的，方言，没变，此外，一无是处……永别了，我不会再来。”
4、对于越来越心不由己的快节奏生活，越来越不堪重负的压力山大，从前的慢生活更令人向往。那种慢，不是懒散不作为，不是了无情趣百无聊赖，不是逃避现实萎靡不振。从前那种慢，渗入一种人性深处非常可贵的东西: 质朴，实诚，浪漫，耐心，果断，更不失做人的责任与担当。(中国文学界如何评价木心)。
5、其关于这个问题，我替木心引用福楼拜的一句话来回答，福楼拜说：(中国文学界如何评价木心)。
6、记者：如果用一个词来描述您个人的生存状态，您会选择哪个词？
7、其实对一位特立独行的作家，是否称为大师并不重要，重要的是他的作品能否流传，能否耐读，能否使人读后留下不可磨灭的记忆，并对其精神有深刻的影响。
8、卢：我会认为木心是一种被艺术所选中的人，他认为艺术家是仅次于上帝的人，基督是集中的艺术家，艺术家是分散的基督。好，邱老师。
9、所以，如果木心在天有灵，看到这些因为他而起的种种论战和纷争，一定不会有太多激烈态度，估计只会付之一笑。就像他自己所说：“看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。”
10、 羊城晚报：你前面提到木心的文字还是不错的，你认为他的语言有什么特点？
11、人们为什么喜欢偶像？打个比方说，一旦选定偶像，就像抱牢一棵大树。这不仅是个归属感的问题，还因为他就可以在这棵树下不做什么了，不用伤脑筋了，这样就可以躲在下面享受阳光雨露。可是有一天有人告诉你，这棵树是假的，你享受的滋养也都是错的，那怎么行呢？所以就会急，会大打出手，不容别人否定的你的选择。
12、 张柠：因为陈丹青讲常识。我们在各个领域培养了很多所谓的“精英”，但忽略常识，甚至反常识。他讲常识讲得比较好，很生动。这也是我对他印象不坏的原因。但我们刚才谈论了很多话题，还是谈文学专业的问题。所以会觉得他有漏洞，但常识问题他是讲得不错的。
13、不用考虑把我放到什么历史位置上。没有位置，只留痕迹。我无所师从，也无后继者，从不标榜派别——一座崭新的废墟。不事体系，没有纲领，善于虚构实在的东西，不属于现代，不属于过去，有点像属于未来——木心遗稿
14、记者：您还说过，“臻于艺术最上乘的，不是才华，不是教养，不是功力，不是思想，是陶渊明、莫扎特的那种东西。”那是什么东西呢？悲悯?
15、老先生一米九的身高，不知道是不是中国知名作家里最高的。天津作家，还记不记得中学有篇课文叫《挑山工》？那就是冯老的作品。他有一本书我推荐每个人都应该读一读——《一百个人的十年》，作者讲述了一百普通人在那动荡的十年间的故事，完全记录讲述者的原话，没有经过修饰。
16、了解大陆现当代文学史的网友都清楚，在相当长的历史阶段，由于非文学因素，现当代文学史被极度扭曲。一些成就斐然的大家，如沈从文、张爱玲、穆旦等等，被雪藏被贬低，而一些口号震天、艺术水准平庸的作家被捧上天(具体就不点名了，原因你懂的)。
17、陈丹青当年没有受到正规的大学教育经历，因画艺出众，在英语零分的情况下被录为中央美院研究生。去美国后，他与木心相识，几乎所有的精神启蒙、知识结构都来自于木心先生。陈丹青曾说：“我可以想象不出国，但无法想象出国之后我不会结识木心先生。”
18、卢：十八个月的囚禁过程中，木心的三根手指被打断。但是他在监狱中不但用写检讨书的纸写了《狱中札记》，他还用那个纸画了黑白钢琴琴键，在那里无声地弹莫扎特和巴赫。当然，木心也想过自杀，但他为什么没自杀呢？木心后来说“一死了之，这是容易的。而活下去，苦啊，我选择难的。小时候家里几代传下来的，是一种精致的生活。后来那么苦，可你看看曹雪芹笔下的史湘云，后来要饭了；贾宝玉，敲更了。真正的贵族，是不怕苦，不怕累的。一个意大利作家写过，‘贵族到没落的时候，愈发显得贵。’”
19、木心：可敬可爱的读者们啊，艺术是带足了魔术性的，不让你靠近我，是吸引你靠近来哪。肖邦使自己与朋友始终隔着一层纱幕；王国维的隔与不隔论是迂夫子的偏见。现代的观点是：隔，为了不隔；不隔，为了隔。这个现代精神，首先在于反浪漫主义，然后经由象征主义的淬炼而凛然脱逸，才取得了王顾左右而言他的大自由。纪德便是这样过来的，我也不例外。“爱是不笑的”(司汤达)，艺术是不哭的。哈代最恨别人为他写传记，艺术家裸裎的是灵魂而非肉体，那些企望艺术家嚎啕大哭的读者居心何在？
20、关于木心的纪录片《归来的局外人》里，陈丹青说木心那一代人，很多人都放弃了，很多人都毁了，但是木心不愿意被毁掉。
21、木心：你说对了，“纯粹的精神家园”，我在地牢里读黑格尔的《小逻辑》，眉批密密麻麻，他在序言中说：“希腊永远不失为人类的永久教师”、“艺术伟大的直观。”读来令人神往，虽然我对他的一套逻辑不以为然。人有两套传统，一套精神，一套肉体。我的祖先在绍兴，我能讲一口绍兴话。我的精神传统在古希腊，在意大利，在达·芬奇。所以我说我是绍兴希腊人。
22、木心：我一贯以作曲的方法来进行文字书写的，《明天不散步了》、《哥伦比亚的倒影》便是两个钢琴协奏曲。我的音乐作品何时公演很难说，我需要一位音乐秘书，一架钢琴，一个小乐队，现在都还没有。
23、我相信木心先生也不希望读者把他当成神，当成偶像。木心在美国讲了五年的文学课，他的初衷绝不是想让听过他的课的学生，最后去把木心或其他什么人当偶像崇拜。
24、他出身在浙江乌镇首富之家，大作家茅盾是他的舅舅。1948年上海美专毕业后任教，同他的老师林风眠一样，喜欢用中国水墨写意山水，视角构图则完全是西画的方式。但林老师画风更浓丽，木心呢更冷淡朴素些，画风介于象和相象之间。△木心画作
25、塔中之塔|木心读者沙龙第33期(忆林风眠)
26、“寻根小说”最有代表性的作家，至于为什么要“寻根”，我也是最近才体会到，因为一棵树，一栋楼房，只有根扎得越深，才能长得越高。佛教中有个词叫”回心“，就是指迷茫的时候，回到最初的原点，通过自我否定而达到自觉。个人是这样，一个民族也是这样。80年代后，我们这个国家发展的过快，结果就是人们失去了信仰，产生了迷茫，所以我们要“寻根”，找到我们这个民族的根在哪里。只有根扎得深，我们这个民族才能稳定、没有危险的发展。也就是所谓反思现代性。
27、当年福楼拜看不起司汤达，直到晚年，司汤达在他眼里也不过是个白痴。福楼拜甚至也质疑巴尔扎克，他说，“巴尔扎克要是知道写作，该是怎么样一个人！”
28、钱钟书《谈艺录》指出:“渊明文名,至宋而极。”陶渊明的艺术风格恰好契合了北宋人的审美诉求。
29、下面来简单分析一下这首诗，诗的全文是这个样子的：从前慢记得早先少年时/大家诚诚恳恳/说一句是一句/清早上火车站/长街黑暗无行人/卖豆浆的小店冒着热气/从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人/从前的锁也好看/钥匙精美有样子/你锁了人家就懂了
30、 八十余载，出世入世，木心先生以躯体流离漂泊换得精神永驻。近乡情更怯，他听闻亲切的乡音，熟悉又陌生，仿佛他与乌镇在冥冥之中不曾分别。那白皑皑的一片，是故乡的蚕，是故乡的雪，是他宿命般的归属感，苍茫而又纯洁。铁锈和霉苔遮掩了老宅过去的通明雅致，曾被他称为精神岛屿的嫏嬛宝居已然残废颓唐，像是苦等多年无果的老者。暮色将至，微光透过云间落在茶馆的屋檐上，好似亮堂了些，馆中却已然物是人非，只有那河埠头淡绿的河水仍不知停歇，向前流去……
31、昭明太子萧统，是南朝梁代太子、文学家，编纂了中国历史上最早的一部诗文总集《文选》(人称《昭明文选》)。《昭明文选》收录陶渊明的诗文十余首，陶渊明在其中是作品被收录较多的作者。
32、能否称为文学大师，不是哪几个名人说了算，而是其作品与时间检验说了算！
33、但以文学成就来看，我们今天包括过去甚至将来，衡量它的标准只有一个，那就是实实在在的文学作品，尤其是长篇小说。中国作家有长篇的情结，这个标准几乎是心照不宣的，你能写出一部不错的长篇小说，那是很了不起的。
34、从《诗经演》与《伪所罗门书》，“演”和“伪”二字，相当于一开始就明明白白地告诉读者，他创作的方式和来由了。
35、刚刚结束的中国作协全国委员会上，铁凝再次连任中国作协主席，要知道前两任作协主席是谁，那可是茅盾和巴金。以后提到作协就要将这三个名字并提，也可想铁凝压力之大。今年还特殊在铁凝把中国文联主席也给兼任了，这是首次作协、文联一人执掌。
36、木心，一个流浪的旅人，一个行吟的诗人，与东西方先贤的精神对话。
37、而事隔十多年后，陈丹青还会因为别人批评木心而奋起直怼，看来其对恩师的强烈感情，为人处世的个性态度，也还是没有什么变化。
38、 与此同时，也有学者认为木心的影响力纯粹是陈丹青一厢情愿的推介结果，其作品的文学价值并没有所说的那么高超，甚至认为他的行文间流布着一种“酸腐”气。究竟木心的文学价值如何？为什么今天我们在谈论木心？当我们谈论木心时，我们在谈些什么？
39、《文学回忆录》看似中外文学史纵谈，实则语录式文学史点评，不求系统全面，意在画龙点睛，向非文学专业研究者点击文学灵异火花，激发性灵，开蒙心智。看这话说的：老年人的仁慈是看清了种种天真。是人生警语。那以文学老人的眼光来看拜伦的天真，别开生面，是少年天真集大成与诗意升华。
40、 羊城晚报：其实木心的随感非常适合在微博上传播，短小、机灵，读者喜欢他和现代的传播媒介有关系吗？
41、 张柠：现在流行“小清新”，木心有点“老清新”。小清新的特点是，直接面对物来议论，而不是对物所处的历史脉络和人文环境进行总体把握。比如，看见一朵开放的花，传统现实主义的写法，首先是环境描写，然后再写这朵花。但小清新是，没有历史背景和社会环境，直奔这朵花。比如这朵花开得真美，摘回家放在花瓶里，然后我睡觉了，第二天醒来发现水干了，花死了，我哭得一塌糊涂。花的命运本身变成了历史事件，但没有告诉你这朵花在历史背景和社会环境中的遭遇。
42、记者：《童年随之而去》这篇散文，写童年失去的一个心爱的瓷碗，很有深意。您觉得我们这个时代收获了什么，失落了什么？
43、认识木心先生，是从听到《从前慢》这首曲词开始的。
44、汪大神，文学评论上甚至给他用了“半人半仙”的评价。汪曾祺可是40年代就登上了文坛，新中国不让写了，才停笔，80年代又复出，而且他重要的作品大部分都在80年代。
45、记得，有一位恩师，字写得刚劲有力，文笔隽永。毕业刚踏入社会的那段日子，每收读恩师或至亲好友的来信，无不如获至宝，一封封从抽屉拿出来，反复读了又读，有些情书直接放在枕边，睡前看了又看，哈哈。云中谁寄锦书来，那时的鸿雁传书，系一种满心欢喜的幸福！
46、木心弟子，画家、文艺评论家陈丹青说：“木心先生可能是我们时代唯一一位完整衔接古典汉语传统与五四传统的文学作者，同时，在五四一代以及四十年代作者群中，我们无法找到与木心先生相近似的书写者——此所以我称木心先生是一个大异数，是一位五四文化的‘遗腹子’。”
47、军事题材作家，同样是很多作品被改编成了电视剧。《亮剑》的电视剧实在经典，小说也非常好看，还记得我当时连夜读完，热血沸腾。值得一提的是，电视剧只改编了小说的前半部，后面还有大量建国后的情节，以及李云龙那个让人扼腕叹息的结局。
48、先生80年代平反后去纽约，新世纪才回到故乡乌镇，去世后好友为他建美术馆，由贝聿铭的弟子设计，当初问他有什么想法愿望，老爷子说：
49、所以现在的这种社会历史的批评，形式主义的：新批评啊、叙事学啊、符号学啊，这些东西当然都可以为文学研究提供一些丰富的养料，但是这个东西，一个是这种社会历史的批评，从传统的马克思主义，到现在的文化批评，精致的马克思主义，到形式批评，完全地取代了真正的文学批评。而木心的《文学回忆录》，如果我们读进去的话，确实可以从这个迷途上回来，这才是真正的看待文学的方式。虽然只是片言只语，但是太精彩了。
50、 木心是乌镇人，1994年去国返乡重回乌镇，他“站在河埠头，呆看淡绿的河水慢慢流过，一圆片一圆片地拍着岸滩，微有声音，不起水花——与儿时所见完全一样”，他愕然心喜：“这岂非类似我惯用的文体？”但沉湎于乡情中的他却发出了：“永别了，我不会再来”的哀声。江南水乡自有其温婉的情怀，但是众多的古镇历史文化内涵是虚无的，打着文化产业化旗号的旅游开发使其陷入了同质化的难堪境地。乌镇当年大抵如此。但乌镇人有他骨子里的文化自觉，戏剧节、现代艺术展、互联网大会这些水乡历史中不曾出现过的新鲜事物次第登场，更可贵的是乌镇的文化没有变质，百姓依然友善，中国风中的乡土秩序还鲜活地存在生长着。这样的乌镇值得回去。于是木心于2006年返回故里，2011年12月仙逝。2015年底，木心美术馆于乌镇西栅落成。我需要把乌镇再一次纳入我的旅行计划。
51、所以，“断层”的不是文化，如果真的十年能把中华文化千百年的文化积淀给断了，那可真厉害。传统文化就在那，断的是人们去学习的主动性，说通俗点，就是人懒了，顺带再找个“堂而皇之”的借口来搪塞搪塞。
52、——苏轼认为《闲情赋》像《国风》一样“好色而不淫”，即使不及《周南》，但与屈原、宋玉没有什么不同。
53、拜访过他寓所的上海季风书园老板严博非说，木心有化腐朽为神奇的力量，平平常常的一个钟、一个碗、一个勺子，放到客厅，都特别漂亮。
54、本人金庸迷，这里多说一句，金庸的小说是涉及政治的，比如《笑傲江湖》成书于1967至1969年间，日月神教教众对着任我行山呼万岁，“千秋万代，一统江湖”，你联想到了什么？伪君子岳不群的形象有何寓意？功则归主，过则归己的向问天又有谁的影子？而且这部作品中金庸特意模糊了年代，而且提到读着不妨认为这里的故事可以发生在任何年代。再如《鹿鼎记》的开头写得是清初的明史案，即文字狱。
55、木心把什么人当成偶像或神一样崇拜了吗？没有。即便是耶稣，老子，尼采，他也是把他们当朋友当兄弟，和他们平等对话。这就是格局。
56、木心是人，是人就会有弱点，就会有人喜欢他，或不喜欢他。文学作品也是如此。没有人是无懈可击的。你得允许别人去评价，去有不同的声音。
57、 木心的作品是在2006年才开始被介绍到国内，但那时他作为一个独特的存在，在纽约和台湾已经备受推崇。我过去也没有真正读过木心的作品，只是在报刊杂志有些零散的了解。《木心谈木心》是读到的第一部作品，书中是木心对自己作品的剖析，倒是可以作为木心作品的入门来读。同时，看一位作者面对自己旧作的态度也可以看到他的真性情。
58、上世纪八十年代，担任纽约《美洲华侨日报》副刊主编的诗人王渝说：“第一次收到木心的稿件，感觉是惊艳。怎么有人写得这么好，这么与众不同？他的书写不带一丝当时的大陆文风。这位来自大陆定居此地的作家，像是从石头里蹦出来的孙悟空。”
59、福楼拜写完《包法利夫人》，因有伤风化直接被送上了法庭。
60、 借我瞻前与顾后，借我执拗如少年。
61、卢：木心还有很多金句很好玩儿，像“文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。”当有的跟他抱怨“写作痛苦时”，木心答到“如果你写作感到痛苦，如果你跳舞画画感到痛苦，那是因为你的跳法、画法大有问题”。再如，他嘲讽一些毫无审美能力的人时说，“如若在卢浮宫前门放进一头猪，从后门出来的准保还是一头猪”。
62、也有人说木心的文字雕琢造作，但什么是雕琢造作呢？这完全是见仁见智的。在我，只觉得木心的文字赏心悦目，充满诗意、智性与趣味。木心喜爱文体家。他本人即是一流的文体家。他的文字有一种美好的风格：纯真、诗意、高洁、贵气。而且，他的每一个句子里面都好像有个木心，读其文如见其人。
63、就像前面我谈“孤独”提到贾平凹的一句话：“你若不再脱颖，你将平凡，你若继续走，走，终于使众生无法赶超了，众生就会向你欢呼和崇拜，尊你是神圣。”
64、木心连通了中西古今，他的文本透亮与众不同，风韵醇正，一会儿趣味盎然，例如他有关上海三四十时代亭子间文人墨客的叙述。他对故乡的回望，少了鲁迅先生式的沉郁顿挫，而沉响着古中国文明行为传统式的回音。他的短诗，连着他对《诗经》独具一格的阐说，决不是半桶水于丹教授之途的胡说八道。
65、对这些人，我想说的是，退一万步讲，即便木心写的全都是个人阅读笔记，你能够读到一个文学鉴赏品味极高的作家的笔记和他的妙语注解，也是莫大的幸福。一般的作家还拿不出这样的笔记呢。
66、王：风度、聪慧、高傲，同时带有自怜。很动人，而且也很能让他的风度使我感到自身的粗鄙。重要的话说两遍。(全文完)
67、卢：木心说“我要成为一个真正的艺术家，连生活都要成为艺术”。