1、子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”(述而第七)
2、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”(公冶长第五)
3、为了更清楚地弄明白《论语》中“文”的不同意义，我们对《论语》的“文”一一做了分析对比，并按词性与用法大致将所有“文”分成了三大类，以便逐一释解。这三大类分别是：一是作为名词的“文”；二是作为动词的“文”；三是人物谥号中的“文”。以下将《论语》中的“文”放在具体语境中作逐一释解：
4、虽然准备一条道走到黑，但是孔子自己也明白，从政是不可能从政的，这辈子都不可能从政的，怎么办？还是做一点文化传承的工作吧，也许自己的理想，未来可能会实现呢。
5、今天的情形已经大不相同。我们读《论语》，旨在吸收前人思想精华中有益于自己思想品德修养的部分，这就大大地缩小了读的范围。《论语》全书各家版本的分章不一般都在485章左右，我们只选录10章，而且全是短章，这又降低了学习的难度。这样来选篇才符合“古为今用”的原则。至于个别条件较好的教学班愿意多读一些，那自然是好事，但也要注意不增加学生负担。
6、(明)蔡清《四书蒙引》卷七：文者讲学之事。
7、孔子十五岁开始立志学习，学什么？论语里说的很清楚。
8、朱熹《论语集注》卷二：文，典籍也；献，贤也。
9、由此可见，论语的版本都经过如此多的变迁，那么其解读更是千姿百态，尤其是不同时代有各自不同的理解。
10、 这孔子也真够天真的，学而时习之，就高兴？有朋友从远方来，就快乐？长期不被人家理解而不生气？这可能吗？在中国古代，学而时习之，之所以成为一种可能，十个书生九个迂，不是指学而无用，这与孔子当时的思想大相径庭。孔子指的所学，不是只学理论，而是理论与实践密切结合。或者说，孔子所教与所学的，是理论与实践密切结合的东西。现代人所学的东西太多，信息化时代的学习，更多的已经成了娱乐，和古代的所谓简单技术已经不可同日而语了。当下的国人，淹没在知识的海洋里，倘若学而时习之，非把学习者累死不行；对必须的技术而言，也并不是一定要学而习之，有些综合技术开始交给机械人去做了。为学之根基，已经从实习之规超脱到掌握方法层面，单纯逐项去实习学问，累不死也会拖累得精疲力尽。其实，当下的读书学习，已经成了一种自尊方式。这种自尊就是知道的多了，思想通达了，未必事必躬亲，每件事去问个究竟，说个明白。
11、打个比方吧。23章：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”把“司马牛之叹”联系起来，把卫灵公的男宠宋公子朝联系起来，就牵出许多东西。
12、在三千弟子中，孔子最喜欢的学生是颜回，不仅因为他好学不倦，始终努力实践孔子的理想，还因为他有“不迁怒，不贰过”的修养。“不迁怒”意为不把自己的怒气发到别人头上；“不贰过”是指不重复犯错误。人难免要犯错误，但决不能重复犯错误。比如说谎骗了父母或老师，但经指出后就要坚决改正，决不能再犯。如果再犯，就是“贰过”，就是明知故犯。再如玩电脑游戏玩过了头，结果耽误了功课，学习成绩下降。这种情况发生后一定要吸取教训，以后绝不再把大量的时间花在不必要的事情上。要做到“不贰过”，首先要总结教训，其次要有改正错误的决心。记住了这两点，错误就不会再犯。
13、根据《史记·孔子世家》记载：孔子晚而喜《易》……读《易》韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”论语里也有这么一句话：“假我数年，五十以学易，可以无过矣。”(《论语·述而篇第七)
14、以上第三类“文”都是人物谥号中所带之文(14例中文王之文亦属此类)，其含义不是孔子及其弟子们所能左右的。虽然在21例中，孔子对孔文子与公叔文子谥之文的原因作了解释和肯定，但其文的含义也已是谥法所限定的。故而第三类“文”的意义不是《论语》所赋予的，而是当时的谥法所规定。据《逸周书·谥法解》，可以谥为文的条件如下：
15、总之，《论语》其实是看起来容易做起来难的东西，初高中的《论语》教材中，又全有较详的注释与译文，老师想给学生分派任务也难了。让学生翻译么，学生们全去抄；让学生记忆么，好多实词现在不常用，这些不太常用的实词只在《论语》中有用，一旦离开《论语》，再难找到相应的应用语境，就连考试也不作要求。唯一一个可行的任务就是名句背诵，但名句背诵又用不着那么多的课时去教。因此，中学语文教师教起《论语》来，常有举步维艰之痛。
16、［讲解］这是借松柏之后凋比喻社会现象。何晏集解：“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容。”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也。”二说大同小异。
17、陈祥道(约1053-1093)是王安石的弟子，哲宗绍圣后，王安石《论语解》、其子王雱《论语口义》和陈祥道的《论语全解》一并作为科举用书，盛行一时，其全名“重广陈用之真本入经论语全解”，似即因科场而具。《论语全解》以“征引详核”著称。陈祥道《礼书》是重要的礼学著作(《儒藏》精华编第58册收入)，其《论语全解》亦于礼制解说明晰。该书还继承了王安石以老庄解经的特点，值得一读。
18、第宋以后的文人都很认可《论语》在治理国家方面的巨大功用。不然从宋朝出现的“半部《论语》治天下”的故事不会流传至今，且不论赵普是不是有学问，但后世文人都传颂这个故事，显然表明即使今天，我们仍愿意相信《论语》在治理国家方面有巨大功用。
19、 (翻译)孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
20、子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”(先进第十一)
21、 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。
22、 学而时忘之，不亦爽之；来友慎待之，不亦理性也；君不知而指出，不亦君子乎？
23、本人按：此“文”的含义应指典籍文章方面的知识。此处文、行并举，正好是“文、行、忠、信”四教之二。由此而言，此“文”与5中之“文”相近。
24、《儒藏》精华编第105册已于2008年4月由北京大学出版社出版。该册包括经部四书类论语之属的五种书：北宋陈祥道《论语全解》、南宋张栻《癸巳论语解》(存目，见《儒藏》精华编第233册《张栻全集》)、明刘宗周《论语学案》、清宋翔凤《论语说义》和康有为《论语注》。
25、皇侃《论语集解义疏》卷十：文武之道谓先王之道也。
26、朱熹《论语精义》卷六下：范曰：……文者德之著也，有文德则友斯会矣。……杨曰：博学而详说之所以会友。
27、链接:https://pan.baidu.com/s/1VjtVT7-kjk51jh8TX2Y5bg提取码:r3js 书名：论语全解
28、子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。(学而第一)
29、链接：https://pan.baidu.com/s/1rUovUYfcCZx4dmIEPQ2t1Q提取码：b3cz 书名：论语全解
30、一个人三十岁左右确立了价值观体系，雄心万丈的想要实现自己的理想，后面一定会有各种挑战，也一定会有自我怀疑。或许自己的那一套是对的，但万一错了呢？这时候你是像浮萍一样飘来荡去，最终变成一个虚无主义者，还是不忘初心，砥砺前行？
31、本人按：此处与9同义。棘子成对孔门“文质”并举的做法有异意，未能认识到“文”对人全面发展的重要意义。
32、桓魋的做法极不得人心，因为这个故事还有后续。这件事发生之后，弟子们为了老师的安全，把孔子劝离了宋国。而孔子的一个著名的弟子却在这个时候跟着投到孔子的门下，这个人就是桓魋的亲弟弟，名叫司马牛。这两个虽为亲兄弟，却是两样的人。司马牛投到孔子的门下之后，深为他竟不幸有这样一个不成器的哥哥而感到可耻，所以，他在老师和同学面前感到没有颜面，总是叹气：“嘿，别人都有兄弟，唯独我没有。”要是真没有还好，他是有还不如没有。