1、在某些关键场合下，幽默能够起到化腐朽为神奇，扭转局势的作用。
2、因为名言是众所周知的句子，前一段说出来是为了引起大家的“惯性思维”，但是突然自己改了一段来跟自身情况契合起来。
3、危急时刻：乘客——惊恐万状、失魂落魄船长——镇定自若、舍己救人
4、尽:尽jǐn管尽jìn情打:打dǎ仗一打dá便:方便biàn便pián宜缝:缝féng纫缝fèng隙
5、举例：很多男生因为太瘦弱搞不定婚恋大事而深深自卑，这时不妨学学吴迪的幽默。当朋友们问瘦弱的吴迪：怎么总是没有女孩看上你呀？吴迪回答道：“因为我的表面积太小，丘比特之剑很难射中我。”
6、这一问题不是出在文学而是出在民俗学方面。因为一般由所谓的文献民俗学者做成的文学作品中的民俗事象的清单，留下了很多缺憾，反映出从古俗爱好者那继承而来的以事象为中心的方法。这种方法汇聚了民俗资料和信息，但不擅长于解释文学作品或创作过程。同时，主流民俗学者们抓住体裁理论、语境、民俗自身的延展性概念，以拓宽和挖掘民俗的根基。但民俗和文学的研究持续地缩小着民俗的概念，仅将文学中的民俗视为文本或事象。因为民俗在其整体性上关涉一种情境，一种语境，一种人与人之间互动的集体性。这里开始着一个过程，促使着经由媒介——通常是风格和语言——的交流，并以一种产品——文本或事象为结果，这是整个过程中通常唯一受到认可的部分。在学科达到理论精致化的显著水平时，民俗及其之于文学的关系先被“甩开”以期重新进入学科(视野)也许具有偶然性，因为这种跨学科关系的现实检验至少部分地依赖于民俗学的理论精致化。对于文学中的民俗加以辨识和阐释的双重方法论仍然经常陷入对于民俗行为之产品的区隔与辨识中，但识别作为整体之一部分的情境与媒介也许可以激起引向那些方向的研究。创作力旺盛的作家们——就像他们一直所做的那样——持续将传统的文化表现，即民俗，转化为印刷文本。
7、 将指还有小拇指听了，都不甘示弱，将指先说到“老大，凭什么是你们？我才是老大！我是最帅的，主人喜欢的，每次都把最贵重的戒指戴在我身上，所以我才是老大。”小拇指听了，说到：“我小巧玲珑每次都用我掏耳朵，挖鼻屎这些细活你们都干不了，所以我才可以当老大！”
8、学界也有很多关于具体作家和艺术家的民俗观的研究成果。例如李小玲对于胡适文学观中的民俗理念的研究，常峻对于文学家周作人的民俗文化视野的研究，王元忠关于“鲁迅人生的民俗文化视野”“鲁迅的民俗观”“民俗文化对于鲁迅写作理论的影响”等的论述。
9、老师对我们愈严格，愈认真，就是对我们愈负责，我们愈要尊敬她。
10、凌空屹立、巍峨壮观、鳞次栉比、层次分明、错落有致、(外男生打灯笼歇后语的典故)。
11、勋鉴(xūnjiàn)殉(xùn)职 奔赴(bēnfù)直奔(bèn)踌躇(chóuchú)拟(nǐ)定
12、本文作者冯骥才，这篇课文用亲切细腻的语言写出了小鸟由“怕”人到“信赖”人的过程，点明了“信赖，往往创造出美好的境界。”这一主旨，从中感悟到：无论是人与鸟，还是人与人之间都需要真诚的信赖。信赖，是创造美好境界的基础。
13、中外著名的科普名著有：李四光的《穿越地平线》，法布尔的《昆虫记》，伊林的《十万个为什么》。
14、条件关系：只要...就；只有...才；除非...才；任凭...也
15、水浒传(zhuàn)传(chuán)奇 绿(lù)林好汉 绿(lǜ)色 将(jiàng)领将(jiāng)军 滚瓜烂熟
16、意外感：顾名思义就是当你在跟人交流的时候，你的话要让别人感到意外，同时还带着积极乐观的态度。
17、点评：文字通顺，中心思想突出。娓娓道来的水牛与老虎的故事，让人有种身临其境的感觉。智慧是人类本身各种经验的一种沉淀，是综合能力的表达，它展现了人们思维、记忆、联想、逻辑判断等多方面的能力，这就是人类与低级动物的区别。
18、噪(噪音)烁(闪烁)骼(骨骼)挫(挫折)旷(空旷)栎(栎树)
19、稞(青稞)熬(煎熬)毙(击毙)欧(欧洲)钢(钢铁)虚(谦虚)
20、这是一种自嘲的幽默方式，而自嘲其实就是在给他人优越感。
21、《只有一个地球》，“我们这个地球太可爱了，同时又太容易破碎了！”这是宇航员遨游太空，目睹地球时发出的感叹。(“可爱”从人类遥望地球看到的景象和自然资源等方面，“破碎”从人类“不加节制”、“随意破坏”、“不顾后果地滥用”等方面考虑。)
22、担：担dān心重担dàn传：传chuán播水浒传zhuàn
23、 大拇指得意洋洋地说到：“我告诉你们一个消息，从现在开始，我就是你们几个所指的老大！”哼，“我才是你们的老大呢。”我才是你们的老大呢？”食指说到，大拇指听了，顿时火冒三丈，说到：“我的力量最大，可以帮助主人摁图钉，按门铃，你凭什么当老大！老大，应该是我！”
24、其次，追溯特定文艺体裁、文艺作品或文艺现象与民俗文化的相互渊源关系。我想在这里特别强调“相互”二字：一方面，历史上很多文学体裁或艺术形式都直接源于生活中的某种礼仪或习俗，例如祭典中的祭文、颂歌、乐舞，都曾担负有实际的文化功能，是构成仪式的重要内容。包括文人、艺术家们在相互交往的过程中，也会形成一些特殊的习俗并对其创作发生影响，像文艺沙龙、“文宴”、“曲水流觞”等。另一方面，文艺作品在传播过程中也会给我们的日常生活带来影响。例如现代人根据好莱坞版《格林童话》中的艺术形象，设计建成了迪士尼乐园中的部分景观，以至于“灰姑娘”“白雪公主”这些童话母题在今天的日常生活中随处可见。也有人根据《红楼梦》中对于建筑、饮食的描述，开发出了实景“大观园”和“红楼梦宴”等旅游文化产品。
25、掌声给人以鼓励，给人以希望给人以坚强。我的生活中充满欢声笑语，同样也充满掌声。
26、重点句子：这梅花，是我们中国最有名的花。……总要有梅花的秉性才好！(会背。)
27、事实上，海外汉学早已开启了将社会学、民俗学视角带入到古典文学研究中的传统。例如荷兰汉学家高延(JanJakobMariadeGroot,1854—1921)从古典文献中辑录与神灵观念有关的古代民间叙事作品，构成了他1892年出版的6卷本《中国宗教体系》中第4—6卷的主要内容。他所利用的古文献资料主要有三类：一是历代史书和国家法典；二是地方志和风俗志；三是神仙志怪小说。加拿大传教士福开森(JohnCalvinFerguson,1866—1945)在编写《中国神话》时，也援引了《楚辞》《聊斋志异》《今古奇观》《东周列国志》等文学作品中的资料。英国汉学家文仁亭(EdwardT.C.Werner,又译“倭讷”，1864—1954)在其《中国神话与传说》一书中，同样大量引用了《历代神仙通鉴》《神仙列传》《封神演义》《搜神记》中的故事，并因此引起了茅盾的批评，认为其内容太过庞杂，“极为荒唐”。法国汉学家葛兰言(MarcelGranet,1884—1940)更是直接把《诗经》看成是“了解中国上古的宗教习俗和信仰”的文献，在其1919年出版的著作《古代中国的节庆与歌谣》中系统探讨了上古情歌与祭礼仪式之间的关系。和前面的研究相比，受过社会学专业训练的葛兰言在方法论上已相当自觉。在他看来，像《诗经》这样的古典文学完全可以被当成社会文化史料使用，关键是我们必须掌握“如何阅读古代经典”的方法。他所总结的阅读《国风》的16条规则，简言之，就是要在参考历代经学家所做的考证的同时，忽略他们附加其上的道德评价，从主题出发还原诗歌的仪式性本质，而非“探索诗歌本身的原始含义”。
28、一次，我要出门上学时，妈妈叮咛一句“今天天气炎热，记得带水！”“知道了！”，我一脸的不耐烦。随即“嘭！”的一声，重重地关上了门。而那水壶，此刻正静静地待在餐桌上。一个早上，严密得没有一丝风，整个大地闷热就像个大蒸笼，早操下来，我早已汗流浃背。到了体育课，骄阳似火，地面似乎都听得见“咝、咝——”喘气的声音。我口干舌燥，面红耳赤，皱眉蹙额，每咽一口唾沫都显得如此艰难。看着同学们仰头畅饮，想起妈妈出门前的叮咛，肠子都悔青了。唉，要是不跟妈妈呕气就好了，真是后悔！就在这时，我突然发现离操场不远的校门口，妈妈手里举着水壶，在向我招手。我迅速跑了过去，妈妈温和地对我说：“渴死了吧，怎么老忘带水，快喝吧”。说着擦掉我额头的汗水，此时我的眼眶已经湿润，妈妈不顾炎炎夏日，匆匆赶来给我送水，而我却还跟她赌气……。想起以前，柔弱的妈妈不顾暴雨送发烧的我去医院……，我怎么不幸福呢？
29、首先，二者的研究对象不同。民间文艺学(民间文学)的研究对象主要是民间的文学艺术，带有口头性、匿名性或曰集体传承性、生活性等特点。民间文学在类别上可分为叙事类(神话传说、故事)、韵文类(民歌民谣)、语言类(俗语谚语)、综合类(如史诗、宝卷、说唱文本)等，民间艺术则包括民间的音乐、舞蹈、曲艺、雕刻、绘画、工艺美术、建筑、饮食等各种门类。这些丰富的民间精神文化类别，其生存形态以及创作和传承机制等，都是民间文艺学的重点关注对象。尽管作家文学和高雅艺术也经常以参照物的形式出现在民间文艺学的研究视野之中，但它们绝对不占据其核心地位。而文艺民俗学所关注的，则是民俗学和文艺学相互交集的部分，是民俗和文学艺术的关系，所以作家文学、高雅艺术以及文艺学的理论方法等都属于这一分支领域的考察对象。
30、事实上，海外汉学早已开启了将社会学、民俗学视角带入到古典文学研究中的传统。例如荷兰汉学家高延(JanJakobMariadeGroot，1854—1921)从古典文献中辑录与神灵观念有关的古代民间叙事作品，构成了他1892年出版的6卷本《中国宗教体系》中第4—6卷的主要内容。他所利用的古文献资料主要有三类：一是历代史书和国家法典；二是地方志和风俗志；三是神仙志怪小说。加拿大传教士福开森(JohnCalvinFerguson，1866—1945)在编写《中国神话》时，也援引了《楚辞》《聊斋志异》《今古奇观》《东周列国志》等文学作品中的资料。英国汉学家文仁亭(EdwardT.C.Werner，又译“倭讷”，1864—1954)在其《中国神话与传说》一书中，同样大量引用了《历代神仙通鉴》《神仙列传》《封神演义》《搜神记》中的故事，并因此引起了茅盾的批评，认为其内容太过庞杂，“极为荒唐”。法国汉学家葛兰言(MarcelGranet，1884—1940)更是直接把《诗经》看成是“了解中国上古的宗教习俗和信仰”的文献，在其1919年出版的著作《古代中国的节庆与歌谣》中系统探讨了上古情歌与祭礼仪式之间的关系。和前面的研究相比，受过社会学专业训练的葛兰言在方法论上已相当自觉。在他看来，像《诗经》这样的古典文学完全可以被当成社会文化史料使用，关键是我们必须掌握“如何阅读古代经典”的方法。他所总结的阅读《国风》的16条规则，简言之，就是要在参考历代经学家所做的考证的同时，忽略他们附加其上的道德评价，从主题出发还原诗歌的仪式性本质，而非“探索诗歌本身的原始含义”。
31、表现热爱祖国的：精忠报国国家兴亡，匹夫有责爱国爱民忧国忧民
32、而“自嘲”的幽默处理方式，在给对方带来“优越感”的同时，让自己能够直面自己的不足。
33、本文是一篇知识性、科学性、趣味性都较强的文艺性说明文(又称科学小品)。
34、然而，上述这种借助于文艺学的概念体系和分析框架，结合民俗学知识的批评方法，并非民俗学者所擅长。所以我们在这里要讨论的，是另一种可能性，即能够更多地将民俗学的理论方法融入研究当中的文艺民俗学。
35、题目称作“绿色千岛湖”，是因为“水绿、岛翠、山青”，还因为“生态平衡和谐发展令人神往”，“大自然造福于人类，人类要与自然保持和谐。千岛湖是一首人与自然合写的诗，是一个人工创造的绿色奇迹。”最后一段在全文中起到的作用：(总结全文，揭示中心)，第一句点明“绿色千岛湖”给人们的启示，第二句赞美“绿色千岛湖”的价值。
36、文艺民俗学研究的目的是什么？它应归属于文艺学、文学，还是民俗学？相关的研究是为了加深我们对于文艺作品的理解，更好地解释一些文学艺术现象，还是为了提供民俗学研究的新话题与新素材？
37、《现代诗二首》：我微笑着走向生活：汪国真的这首诗写了面对平坦、崎岖、幸福、不幸时的不同态度，表达了诗人乐观的人生态度。
38、《七律·长征》是毛泽东在红军长征胜利结束时写下的一首诗。全诗生动地概述了二万五千里长征的艰难历程，赞颂了中国工农红军的革命英雄主义和革命乐观主义精神。全诗围绕“红军不怕远征难”一句展开叙述，以最后一句话作总结。是总分总的结构。
39、 一天晚上，因为他们做了一个精致的工艺品，大家为了争功，就六亲不认，开始争吵，谁的功劳大。
40、在危机和厄运面前，伯瑙德夫人一家在从容应对、化险为夷的经过。伯瑙德夫人：取出油灯，吹熄蜡烛。儿子杰克：借口搬柴，端走蜡台。女儿杰奎琳：推说睡觉，拿走蜡烛。
41、课文主要内容：课文从布局、建筑、文物三方面描述了圆明园昔日辉煌的景观和惨遭侵略者肆意践踏而毁灭的景象，表达了作者对祖国灿烂文化的无限热爱，对侵略者野蛮行径的无比仇恨，激发人们不忘国耻，增强振兴中华的责任感和使命感。
42、优越感：就是指你在与别人对话时，你抛出了一个梗，这个梗让别人感受到优越的同时，他可能由此发笑。
43、外甥打灯笼----丢大人了：外甥打灯笼自己是找人，找谁呢？当然是找大了了。所以就是大人丢了。另外一个意思就是：某人办了不好意思的人，丢人了。
44、在谈到“原始文艺民俗中介的发生”时，陈勤建对“文艺起源于劳动”之说进行了分析，认为“这是一些学者简单机械地运用经济基础决定上层建筑的原则，粗疏地概述、演绎出来的一个大略轮廓，严格地讲，不甚缜密、精当、准确。”普列汉诺夫在相关论著中深化了对于经济基础与上层建筑的关系的理解，提出关于社会结构的“五项因素公式”。正如韩雅丽所指出的那样，普列汉诺夫在此特别强调了社会心理作为“社会经济、政治和社会的思想体系之间的一个中间环节”的重要作用。民俗作为社会生活中不可或缺的组成部分，既与社会制度有关，更与社会心理有着密切的关系，因此也就成了文艺等精神文化现象生成过程中的重要中介环节。
45、幽默感有这么多好处，那么对于很多性格不太开放的人来说，又该如何来培养和训练自己的幽默感呢？
46、③“不敢肯定”“至少”“在当时”这些词语的表达都相当准确，同时也传达给读者一种细致负责的态度。
47、鱼戏平湖穿远岫，雁鸣秋月写长天。(杭州西湖平湖秋月)
48、但是要搞清楚一个问题：幽默不等于滑稽，有趣不等于下作，诙谐不等于没教养，好玩不等于哗众取宠。
49、害怕别人嘲笑，是我们人性中常见的一面。只有正视自己的不足之处，通过用幽默的处理方式来改变大家对于自己“弱点”的关注，其实也是一种很好的自我保护方式。
50、我国民俗学早在产生初期就与文学结下了不解之缘。1922年12月17日，在北京大学歌谣研究会出版的《歌谣》周刊“发刊词”中，就将征集歌谣的目的明确归纳为两条“一是学术的，一是文艺的”。可见民俗研究首先是从民间文学出发，研究的目的不仅是为了学术，而且也要服务于文艺创作，促进新文学的形成与发展。这种现象被陈勤建归纳为“中国现代民俗学的文学化倾向”，其主要表现为：(1)民俗学的民间文学化；(2)民俗的文学化。一方面，很多当时著名的文学家都参与了中国民俗学的创立活动，如胡适、周作人、沈尹默、刘半农等。包括被誉为“中国民俗学之父”的钟敬文，也承认自己年轻时拥有“文艺的痴情”。他原本志在文学，新文化运动之后转向了新文学，并由此“爱上了野生的文艺”。另一方面，从事新文学创作的很多作家都从民俗文化中汲取营养，或以民俗为题材进行创作，如鲁迅、废名、林语堂、茅盾、沈从文、老舍、巴金、郑振铎等。用陈勤建的话说，这是“社会急切的国民性改造需求驱动下的艺术化展现”。
51、有关危急时刻的词：生死攸关千钧一发一触即发
52、《文艺民俗学》。作为访问学者，宋德胤于1987—1989年间在北京师范大学钟敬文的指导下，完成相关的课题研究。该书主要依据文献资料，从文艺的内容、形式到文艺鉴赏和批评几个方面出发，“列举了文学作品中大量的民俗现象，并运用丰富的例证说明文艺创作的各个要素中所表现出来的与民俗之间的密切关系。”
53、 老师吹出来的泡泡照在灯光下五彩缤纷，有红的，白的，淡绿的，五光十色美丽极了！有的像葡萄，七星瓢虫，冰糖葫芦，美极了。
54、周瑜打黄盖--------一个愿打一个愿挨
55、专号一共有5篇论文，题目分别是《彼得•罗塞格尔的：民俗在一位奥地利乡土作家作品中的功用》《彭斯的：文学中的一个传奇》《谜语与和解：‘结尾好一切都好’的程式》《民俗在查尔斯•切斯纳特中的功用》《民俗学方法论与中世纪文学》。从标题中可以看出，这些研究都以文学作品或创作现象为研究对象，使用民俗学的视角和方法去解读民俗在其中的功用及相关规律。就像最后一篇论文的作者开篇所言：“对于理解中世纪文学来说，很少有像民俗学这样有用的学科，因为大多数的中世纪叙事都来自口头传统。”可见，民俗学知识不仅可以用于分析一些当代作家的作品，对于释读古典文学也很有帮助。
56、近义词：绳锯木断 持之以恒 近义谚语：只要功夫深，铁杵磨成针。
57、现代民间文学研究已一个多世纪了，翻检这些著述，能够过滤出诸多有学术价值的概念。这些概念被制造出来以后，大多数的境遇是被悬置，没有得到有意识地言说和阐释，便无以演绎成学说和思潮。本土概念的空虚是中国民间文学理论难以深化的病灶。概念需要不断地阐释，以构建概念之间的关系图式，这是建立中国特色民间文学话语体系的必由路径。而如何增加概念出现的频度并丰富其内涵又是最值得诉诸于学术实践的关键问题。
58、最佳庆典微不足道脑筋催促焦躁思绪漫山遍野任其选择覆盖伦敦
59、因为幽默是在为自己和他人创造更多善意的生存空间。
60、所以，如果想要锻炼自己的幽默感，不如从巧用段子公式开始练习吧。而段子的使用技巧，可以多听听郭德纲的相声。
61、名言大家听得都多，但是能够把名言名句改编一下成为自己的语言，这本身也是一种很智慧的幽默方式。
62、描写场面的 ：车水马龙、人山人海、万人空巷热火朝天
63、背诵王冕的《墨梅》：吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
64、延安时期，由于政策的推动，作家艺术家们与民间文艺的联系更加密切。毛巧晖的专著《涵化与归化——论延安时期解放区的“民间文学”》，即从文艺民俗学的视角出发，探讨了知识分子在“民间文学”建构中所扮演的角色，以及他们所理解的“民间”与真正的民众民俗生活之间的隔膜与联系。