1、国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。(什么是国学)。
2、这四库全书有近八亿字，基本囊括了“中国固有之学术”。
3、史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”。重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》、《列女传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙十六国云《载记》、《清稗类钞》、《禹贡》、《山海经》、《水经注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。
4、经部：包括儒家的经典：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《舂秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》，以上共13种，称“十三经”。宋代朱熹把《论语》、《孟子》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》汇成一个整体，叫《四书》，作了简明扼要的注，叫《四书章句集注》。“四书”从此也成了经部的重要支派。宋元以来有“四书五经”之说，那就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《左传》。这是我国封建社会最重要的书籍，是国家指导思想的依据和判断是非的依据。这些书大都是孔子曾当做教材的，或者是孔子后学编撰的。有人对这些书不满意，就会受到严厉惩罚。明朝李贽曾表示，如果我们都以孔子的是非为是非，那天下就没有是非了。李贽因此被认为是疯子。其实李贽是对的，天底下哪有放之四海而皆准的理论呢？马克思没有到过中国，自然也不能完全解决中国的问题，所以也要与中国的实际相结合，其实，一切外来的东西也都无一例外地要与中国的实际相结合。记得开展真理标准问题讨论时，我觉得不理解，难道实践是检验的标准，还要讨论吗？后来才明白是为了破除迷信、解放思想，与李贽是一样的。
5、子部分为“儒家类”、“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《庄子》、《孙子》、《山海经》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。
6、“国学”概念有狭义广义之分。狭义的的国学，最早见于《周礼·春官宗伯·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”是指古代的国子学(小学)，而后演变为太学、国子监和书院；广义的国学，是指中华学术文化，是近代中国对“西学”的挑战。
7、怎么办呢？其实，四书五经还可以再浓缩，浓缩为“四书”+孝经
8、1906年，国粹派邓实撰文指出：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”
9、一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。(1)
10、但这个概念的内涵还是太宽了，后来这个定义事实上没有被学术界采纳。因为“国故”这个概念太庞杂了，古代的社会制度、人物、语言、文字、文学、艺术、礼仪、风俗、习惯、衣饰都包括在里面了。如果“国学”就是研究这些漫无边际的所有中国历史上的东西，你很难把握住哪些是这一“学”的主要内容。
11、五行八卦在国学中的作用，相当于西学中数学的作用，是所有学科的基础学科，基础没有了，所有的体系就瓦解了。
12、2005年，中国人民大学成立国学院，学术泰斗季羡林提出了“大国学”的初步设想：“‘国学’应该是长期以来由多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化学术，而绝非儒学的代名词。”后来，他进一步补充道：“国学应该是‘大国学’的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在‘国学’的范围之内。地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”
13、国学是网，要不断的填充，才能实；西方是画，要不断的堆，就会丰满。一个是虚中求实，一个是实中实大。一个是全局中找细节，一个是细节连成全局。到一定阶段完全相同，只是过程不同而矣。国学体系甚至比西学的更完整，更能变通。国学是假证结果，由因求果的证明过程，西学是已知结果，由果求因的倒解释过程。
14、李时《国学问题五百》，有1934年原序，1935年冯梅先的再版序，1935年北平君中书社印本。
15、经部——儒学经典：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
16、 国学教育就是让孩子在大脑发育最迅速的年龄阶段，通过接触代表人类最高智慧的中国传统文化，开发其高度智力，培养其健全人格，为孩子的成人成才奠定坚实基础的一种教育方法。国学经典是指古今中外重大知识领域的原创性著作，是被历史证明最有价值，最重要的文化精髓。最能代表中华民族五千年文化精髓的经典有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《老子》、《易经》、《弟子规》、《千字文》等重要著作。
17、自“西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“中国之学”，便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。
18、但是，在华夏大地上承传了几千年、甚至上万年的学问，也并非一无是处啊，总不能一棍子打死，全都丢弃吧，那就设立一个学科，与之对应好了！
19、事实上，学术界在三四十年代都不约而同地都认可“国学”的另一个定义，就是国学是“中国固有的学术”。什么是中国“固有的学术”呢？就是先秦的诸子百家之学、两汉的经学、魏晋的玄学、隋唐的佛学。到宋代的时候，就是以朱子为集大成的理学。而到明代，则出现了以王阳明为代表的心学。清代的学术比较发达，到清代中叶的时候——主要是乾隆和嘉庆时期，以考据为主要特征，也叫“朴学”，甚至也叫“清代汉学”。上述这样一个学术史的流变，大家觉得这就是“国学”。
20、“不此之惧也”，意思是，他梁任公“不惧西学滚滚而来”。梁启超为这样说呢？因为他当时坚信我国文明是“大道”，有强大的自新能力，终将融合西学。他自信地说：“但使外学之输入者果昌，则其间接之影响，必使吾国学，别添活气，吾敢断言也。”
21、《四库全书》中的经、史、子、集，四部分，并不是完全平等的。其中，“经”的地位最高，代表的是中国文化的精华。它的字数不是很多，整个儒家“十三经”，不过六十余万字。
22、这段话不一定是历史事实，但很能反映一个问题，就是中国人一向追求“大”的思想境界！
23、 答：我想请问家长,你现在拥有的东西，财富，房子，金钱，都是你们的吗？不见得...
24、集部：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》
25、“国学”作为一个现代学术的概念是什么时候出现的呢？从我们现在掌握的材料看，1902年梁启超和黄遵宪的通信里面，就开始使用“国学”的概念了。黄遵宪在给梁启超的信中说：“你提出要办《国学报》，我觉得现在还不是时候。”办《国学报》是不是时候我们暂且不管它，至少在1902年这一年，梁启超和黄遵宪提出并且使用了“国学”的概念。
26、 答：不主张去理解，孩子最大的才能是记忆的才能，先熟记在心。
27、随着中国对西方学习的加深，西方的思想学术大量涌入中国，大有吞灭中国故有思想学术之势。
28、促进亲子关系，亲子相长——许多经典是家长们也没有接触过的，因此，父母(包括爷爷奶奶)和孩子一起诵读，除了能有效地促进家长和孩子的感情外，还能取得健脑、健身、缓解压力、解除疲劳、提高文化层次的良好效益。
29、史部：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。
30、现“国学”概念产生于十九世纪，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
31、那么，国学的主要内容是什么?用章太炎的话来说，就是“国学的派别”究竟有哪些?他主要从三个角度展开论述：经学的派别、哲学的派别、文学的派别，这些派别绝非儒学一家能够涵盖的。
32、1923年，胡适给“国学”下了定义：“‘国学’在我们的心眼里，只是‘国故学’的缩写。中国的一切过去的文化历史，都是我们的‘国故’；研究这一切过去的历史文化的学问，就是‘国故学’，省称为‘国学’。
33、刚开始学习西方的时候，我们要学得，只是人家的科学技术，那时还没有变更中国文物制度的意思，当时的口号为“中学为体，西学为用”。
34、早在1922年，章太炎在江苏教育会讲演时，就满怀激情地呼吁：“总之，我们若不故步自封，欲自成一家言，非但守着古人所发明的于我未足，即依律引申，也非我愿，必须别创新律，高出古人才满足心愿。这便是进步之机。”
35、怎么办呢？在古代，这“十三经”，还可以浓缩，浓缩为“四书五经”。“四书五经”，也就只有二十万字。
36、《周礼·春官·乐yuè师》中记载：“乐师，掌国学之政，以教国子小舞。”周公“制礼作乐”，开“礼乐教化”，奠定了中国“礼乐之邦”。乐师即当时的乐官，兼及学官，掌管“国学”工作，用以教导贵族子弟操练学习。
37、为生民立命：是指为百姓确立正确的人生目标，使之在道德价值观的规范下，把握命运的方向，确立生命的意义。
38、除了以上经、史、子、集外，非儒家系统还有佛教、道教的大量文献。佛教的结集为《大藏经》，道教的结集为《道藏》。佛经虽然来自印度，但经翻译成汉语，并经过长期流传，已经变成了中国传统学问的一部分，汉译佛经有1600余种。《道藏》则是中国土生土长的宗教道教的文献结集。据任继愈先生主编的《道藏提要》，明正统《道藏》和万历《续藏》共有1473种。这两大门类也应是传统国学的组成部分。
39、 答：大家都知道，想成为什么样的人，就要与什么样的人在一起。亿万身家有亿万的圈子，千万百万有他们的圈子，蛇鼠是一窝的。那为什么印度的贫民窟那么多孩子走向美国的硅谷？往上去看，都有一个让孩子阅读的父母。你的孩子不能跟奥巴马做邻居，没有关系，巴菲特不是孩子的叔叔，没有关系，与老子，孔子不处同一个年代，没有关系。因为这些伟人，圣人都会立言，著文。背诵他们的文章，是孩子们的心灵鸡汤，是进入到这些伟人心灵最深处的旅行，天天与伟人相处，孩子们不成为有大智慧的人，成为杰出的人都难啊。
40、 国学是公益之学，是利人利己、达人达己、助人助己。“周乎万物，道济天下”，“以其不自生，故能长生”，“独乐yuè乐lè，不如众乐乐”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。伟大的中国共产d人将此归纳为“全心全意为人民服务”。国学，就是最大化的利益国家、利益民族、利益全人类。
41、 1902年，黄遵宪在给梁启超的信中开始使用“国学”的概念，“你提出要办《国学报》，我觉得现在还不是时候。”
42、 答：读经典的孩子的人生观是从小树立的，一个目标执行力很多年，也没有改变过，自然懂得承担。
43、各个时代的“国学”，在教授内容、学习方式上，都有所不同。
44、天道好还，黄遵宪、梁启超，若知当今兴起“国学热”，他们当含笑于九泉之下了。
45、锺泰《国学概论》，1936年卢前序，1936年自序，上海中华书局1936年出版。
46、先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用的是儒家，但其它各家学说也在不同的领域发挥着重要作用。
47、但现今，一百多年过去了，中国大开门户，广泛接纳西学，中西已深度融合；现在到了重新复兴国学的时候，我们可以重新倡导“以中学为体，以西学为用”了。
48、八典，指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》。
49、国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒释道三家等；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部。国家大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
50、 《论语》：子夏曰，虽小道，亦有可观者焉，至远恐泥，是以君子不为也！真是太有道理了！
51、这中国“故有之学术”，虽看起来还有些虚；却很容易理解。因为，在清朝乾隆年间，由乾隆皇帝主持，纪晓岚等三百余位高官学者，历时13年，编纂成了一本大书，称《四库全书》。
52、章太炎指出，经学包含着古文经学和今文经学两家，每一家又有各个支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的，虽然不完全是宗教，但总体上倾向于此。对此，他是有些不满的。他认为，就“六经”本义而言，“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，是确定无疑的史;《诗经》大部分是为国事而作，只有少量的歌谣，所以也是史;《礼经》记载古代典章制度，是史的一部分;《春秋》胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史;《易经》蕴含着史的精华;《乐经》已经失去，但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六经皆史”说，所以正如汤志钧先生所指出的那样，在国学的派别中章氏并不专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的立场密切相关，然而，今日我们再来看“经”，它们究竟是不可移易的“常道”，还是需要与时变化的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可能抬举出若干高高在上的教主来，对他们我们只有跪拜的分。
53、前二天看分类，国学被分为历史文化的分类，如果这样，国学真没有前途了。国学是中国的综合学科，仅剩下文化了，原来的国学的基础学科都被排除了，那国学就离实用越来越远了。学国学的意义不在于国学本身，而在于如何应用国学。
54、“国学”这个称呼从什么时候、由什么人先用的，我没查考，大约总在一百年以上了。
55、孔子——做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!
56、 答：循序渐进，初期不要求背诵，听读百遍，自然熟记于心。对孩子来讲，最感兴趣的可能就是吃和玩、看动画片、打电脑游戏了。但是读经可以培养孩子静心读书的习惯，还能从经典中获取智慧，习惯一旦养成！智慧奠定！终生受益！
57、编者以为，出版者现在的任务首先当是普及和提高民众的国学知识水平，弘扬民族传统文化应从奠基工作做起。故本丛书选题确立之初，新世界出版社即将其阅读群体定位于广大青年和普通民众，将本丛书作为一套学术普及读物，读者对象为具有大专以上文化水平的人士，希望此丛书既有学术研究的参考价值，又有普及传统文化知识，启迪读者心智的作用。
58、经部中有个独特的小类——小学。小学就是识字之学，古人从小识字，所以称识字之学为小学。包括讲字形的文字学，如《说文解字》等，讲字义的训诂学，如《尔雅》等，讲字音的音韵学，如《广韵》等。由于古人认为识字的目的是为了读懂经书，就是说小学是经学的工具，因而也就放在经部了；但是国外语言文字还是独立的学科，所以这几十年来，逐步把古代语言文字学独立出来，归属于语言学了。
59、中国的一部分士大夫紧张了起来，他们担忧中学会被西学吞灭；所以，他们就学着日本人的方法，提出“国学”的概念，以与西学相抗衡。当时的大多数士大夫，他们虽然觉得西方的科学技术好，却对西方的文化抱有深深的疑虑。
60、老子——大其心，容天下之物。虚其心，受天下之善。平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。
61、 “经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”
62、1902至1904年，梁启超写了一本《中国学术变迁之大势》，在最后一节，他又使用了“国学”的概念。他说，现在有人担心，“西学”这么兴旺，新学青年吐弃“国学”，很可能国学会走向灭亡，他不这么认为，他认为“外学”越发达，“国学”反而增添活气，获得发展的生机。在这里他再次用了“国学”的概念，而且把“国学”和“外学”两个概念比较着使用。
63、于是，就形成了某种固化的思维方式，审美观念，生活态度，民风习俗，如此等等，称之为“文化”。
64、 答：每一个人，至少大部分人对现行的教育体制，都心里都怀着不安，不过很少人能自己解决这个不安。目前我们无法改变大世界，让我们去改变小世界吧，从我自己的孩子做起。
65、200台湾学者龚鹏程出版《国学入门》一书，认为：“国学这个词，指的是中国传统的学问。”
66、世间一切，莫不在生成、茁壮、衰微、覆灭中演绎。
67、在当代，各种“高等学校”在名义上也略等于“国学”。
68、 大家都知道一句生活中的话：“由奢入俭难，由俭入奢易。”难走的是上坡路还是下坡路啊？我们读经典的孩子，读书的起点比别人高，是一开始就站在高岗上看世界。背下了十几本经典，来读白话文，不是就是可以一边哼着歌谣，一边走下山的路吗？不但一目十行，还能即时记忆，恍如照相机，一页页把白话文照下来。
69、历史呼唤新“国学”，新时代“国学”概念呼之欲出、精彩绽放。
70、国学的主流是儒释道文化，每个支派有其精华，如道学《道德经》，老圣人提出并系统阐述“道”，历2500年，“道”概念至今仍为学界修行界所宗，道学体系的科学性日益为人们所认知认同，特别是道学体系中的丹道生命修炼，于当今社会的养生、生命科学探索及人工智能研究，都有莫大的帮助和启发。
71、以上六部分在后来逐步形成的大的学科门类有：中国经学、中国史学、中国哲学、中国文学、中国佛教、中国道教，加上中国语言文字、中国科学技术史，已经基本上涵盖了国学的内容。
72、可既然叫“国学”，就不能跟一般民众不发生关联。如果定义“国学”是“六艺之学”，就是“六经”，跟全体民众都会有关系。马先生的两位朋友——熊十力和梁漱溟——熊先生就讲过，“六经”是中国人立国和做人的基本依据。你要了解“基本依据”这四个字，实际上是说中国人的精神源头和根底在“六经”。所以如果把“国学”定义为“六经”的话，它就可以进入现代的教育。
73、一定要学国学，一定要读经典，读书的过程就是为自己的人生赋能的过程，读什么样的书，就是用什么样的能量和智慧为自己赋能。 若有诗书藏于心，岁月从不败美人。 《周易》讲宇宙之道，《道德经》讲处世之道，《论语》为人之道，《管子》讲经济之道，《孙子》讲谋略之道，《韩非子》讲管理之道，《鬼谷子》讲外交之道 。
74、 答：人生路上一路风景，我们父母是导游，要指引孩子们欣赏风景，到哪里去，从哪个角度。美在哪里，细节的高贵。父母是一个人生方向的指引师，孩子的未来兴趣是走的一条游戏之路，还是电视之路，或是走上阅读的旅程？感受各种深刻的心灵，欣赏到奇异美妙不平凡的风景，孩子的大方向在我们父母的手中，责任重大，要用好我们手中的魔术棒。
75、 国学是自然之学，是客观、科学、规律。“一阴一阳谓之道”，“道生一生二生三生万物”。回归到最初、最基础的面貌去认识国学，有着更加清醒而紧迫的现实意义。
76、 答：在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、笑傲江湖。他口中的比喻，有如连环之珠，晶莹剔透而闪耀慑人，能使听者驻足沉思、若有所悟，甚至自觉惭愧、若负平生。--经典的世界，是天马行空，想象力驰骋的世界。从庄周梦蝶，到庖丁解牛...
77、孙子——文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。
78、所以，最后大家比较公认的，“国学”的定义为：国学，就是指中国固有之学术。
79、我初步总结了一下，以上这六种国学概论，几乎无一例外是照着中国传统的古书分类经、史、子、集来讲的，尽管有些变通，比如把属于“经部”的“小学”〔即中国古代语言文字学)独立出来，再比如把原来排在“史部”之后的“子部”提到“史部”之前，把“子部”改成“哲学”，把“集部”改成“文学”等。这些都只是表面的修饰，没有改变四部分类的学术框架。西晋时期刚刚产生四部分类法时，子部(当时叫乙部〉就在史部之前。清代乾隆皇帝曾命令大臣纪昀等人修了一部庞大的《四库全书》，包括中国古书三千四百多种，分为四个大部分：经部、史部、子部、集部。中国古代以儒家思想为内核的学问几乎都包括在其中了。过了—百多年，学者们讲国学，实际上就是按《四库全书》框架讲授的。或者可以这么讲，所谓国学，大抵已包括在《四库全书》当中，《四库全书》是研究学习国学的比较全面系统的资料库。《四库提要》当然成了国学的纲领。按照当时国学的框架，有关国学的基本典籍也就可以明白无误地确定了，它们是：
80、清末民初，西学东渐、社会文化转型，中国一大批学人士子，东洋求学，“师夷长技以制夷”。日本的“国学”，也就自然感染并刺激了处境相似的中国人。
81、道为术破，术为道用。术之高，可以破旧道，道之高，可以道御术。
82、 答：适合胎教以及0—13岁儿童，0—6岁儿童学习效果为最佳，成人同样可以学习，一个成人读了一百遍论语，也是可以开慧，顿悟的。
83、1923年，胡适在《国学季刊发刊宣言》中，就满怀信心地表示：“我们深信，国学的将来，定能远胜国学的过去；过去的成绩虽然未可厚非，但将来的成绩一定还要更好无数倍。”
84、“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。
85、 《千字文》有一千个字，《论语》是一万六千字，《道德经》是五千个字，《易经》是两万四千字，一年孩子背完了数万字，认字已经不是一个问题。
86、——我们从三个时代来说吧！
87、(7)《中华大藏经》的编辑影印，把汉译佛经的古本编辑綴合起来，具有重大的学术意义。
88、当时，西方以坚船利炮扣开了中国的门户，西方的势力在全球呈现出兴盛之使；清王朝为了自强，不得不学习西方的军工技术，这段历史，后世称之为“洋务运动”。
89、清朝末年的时候，“国学”的概念发生了质的变化。
90、毛泽东曾说过这样的话：《诗经》，是2000多年以前的诗歌，后来做注释，时代已经变了，意义已不一样。这或许是“诗无达诂”的意思吧！点评：知识没有应用边界的局限，任何一种知识思维都抽象为逻辑，可以通用于各种不同的领域，但都只适用于不同的条件与阶段下。
91、例如陈寅恪《柳如是别传》、蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》、傅璇琮《唐代诗人丛考》、李士彪《魏晋南北朝文体学》、焦桂美《南北朝经学史》(教育部全国百篇优秀博士论文)等等。
92、集部：我国是一个诗的国度，《诗经》已被列入经书。现存比较早的文学总集是梁昭明太子的《昭明文选》。清代康熙年间编的《全唐诗》也很有名。个人的作品集比较有名的如《陶渊明集》、《李太白集》、《杜工部集》、《白居易集》、《欧阳修集》、《苏轼集》等。诗歌散文之外，还有词曲。宋词如辛弃疾《稼轩长短句》、李清照《漱玉词》都很有名。戏曲则有关汉卿《窦娥冤》、王实甫《西厢记》、孔尚任《桃花扇》等。还有小说，《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异》都是深受读者喜爱的名著。
93、宋代司马光修了一部《资治通鉴》。为什么修这部书呢？因为二十四史是纪传体的，纪指帝王的生平行事，传指大臣和历史人物的生平，总之都围绕着人来叙述。例如项羽和刘邦争天下的过程，在《史记》中分散在《高祖本纪》、《项羽本纪》、《萧相国世家》、《留侯世家》、《淮阴侯列传》等篇中，理不出先后线索。司马光就把所有的大事按年叙述，把整个历史按年月先后逐一叙述出来，成为编年体史书。这是一个伟大的创举。
94、 答：比如现在西医占据了治病救人的主流位置，为什么？快，立竿见影，长什么割什么，把人当动物，符合国人的急迫之情。西医治病如水滚了，泼一瓢凉水，火没灭，什么时候水再滚了，再泼。中医治病，是先把火灭了，火刚灭，水还是滚的，等到凉要很久的时间。我们不肯等待，宁愿找西医去加水。我们现在的某些培训班，就像西医。大家愿意今天我学会什么。那么经典教育更像中医，从根本上去解决问题。潜移默化，润物细无声。是一种“慢”的艺术，三分教，七分等。种子发芽需要等待，幼苗出土需要等待，花蕾绽放需要等待，果实成熟需要等待。孩子的成长，也需要等待！
95、对其他科目的学习有很大帮助——通过诵读经典，孩子的形象思维(右脑)获得全面的锻炼，从而为学习数学、外语、物理、化学等课程奠定坚实的基础，这些科目的学习成绩也随之提升2－4倍；此外，经典的内容早一点存储到头里边，孩子在日常的学习生活中就会潜移默化地进行消化，从而使理解力也获得提升。
96、老子——大其心，容天下之物。虚其心，受天下之善。平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。
97、国学是我国作为一个文化大国的主要标志，不了解国学，就不知道我国文化的博大精深，对自己的国家就缺乏深刻认识，就像一个人不认识他的家，不认识他的父母。
98、《礼记·学记》中记载：“古之教者，家有塾，d有庠，术有序，国有学。”古时候教学，家里有私塾，乡里有乡学，郡县里有郡学，国家京城里有太学。孔疏引正义曰：“国有学者，国谓天子所都及诸侯国中也。”这里的“国学”，指的是诸侯在国都所设的学校，应该是级别最高的教学机构了。
99、 读经典，有内功的孩子长大会知道，其实佛是科学，不是迷信，佛法是最大的哲学，他会求佛说：请保佑我有能力保证我的事业顺利，家人平安吧。他会知道，责任是自己的，佛保佑他付得起自己的责任就好了。所以读经典的孩子当然懂得担当。
100、在现代，“四书五经”的内容，对于我们这些对传统文化完全陌生的人而言，可能还是有些多了。
101、张振镛《国学常识答问》，商务印书馆1935年初版，我的本子是1936年第四版。
102、“国学”又称“汉学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。“文言文”仅仅是语言文学的一个方面。
103、 1937年，马一浮提出：“今先楷定国学名义，举此一名，该摄诸学，唯‘六艺’足以当之。”
104、“国学”是上一级概念，“文言文”是子概念，包含在国学的外延之中。
105、对“文言文”有了天然的亲近感——有的家长认为经典以“文言文”为主，担心孩子不理解，其实，在孩子记忆力最好的时候，关键的关键是把这些经典先背诵下来，并不一定让孩子去理解，以后，经过复习及日常的应用，则“书读百遍，其义自现”，孩子会自然而然地具有了阅读文言文的能力。读懂文言文则会扫除接受圣贤教育的障碍，从而为考大学、做学问、干事业奠定良好的基础。
106、研究国学与研究科学一样，要心无杂念。善于假设去寻找事物关系，从面实现道存万物的关联。不要试图用用已知的知识去后拼凑完美的世界，要明白所知有限，而知无限，学会用现有知识去拼图，在不懂处留有空白，从而更加的准确还原世界。
107、可是，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学(简称儒学)，以为除了儒学，就没有国学;或是认为，只有儒学才是真正的国学。