1、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。
2、社会行为中，符合天道自然的行为属于社会意义上的“道法自然”，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。”“功成事遂，百姓皆谓我自然。”这是符合天道的社会行为，是后天之德的体现，是无为，是“道法自然”精神在人类社会的体现。
3、而且自然，就是自自然然产生的，不需要经过思考，推理归纳等思维方式去创造出来的。所以道法自然，这句话，表述的意思是道这个东西说不清，摸不着，看不见，但是它也有表现形式。表现在形式上的世界上就是宇宙规律。
4、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
5、老子《道德经》的行文，跟我们现在所习惯的行文方式完全不同。如果简单的把道家所提倡的“出世”“入世”作为两种状态来描述，把道的“名”“用”分开来理解。则老子在行文的过程中，互相掺杂，一会描述道的“名”，一会描述道的“用”，一会描述“出世”，一会描述“入世”。为的就是让读的人更容易理解。比起我们现在碎片化的注解，高深太多太多。所以惟有拜读，不敢妄言！“深入浅出”、“前后呼应”的行文方式，值得后世如我这般企图仔细拜读的人，拿来作为读书的方式，看后呼应的去读，而不是简简单单的读过一句就是一句。以为了解了字面意思就已经读懂了这些章节。那就太可笑了。犯了“自是”的大毛病。
6、老子说：“上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。”大意是：最善的品质好像水一样。水善于滋润万物而不争高下，停留在众人都不喜欢去的低洼地方，所以最接近于“道”。在我国传统哲学中，社会道德与自然规律浑然一体。老子在万事万物中给水以最高的礼赞，认为水的品行已经接近“道”。“道”是老子学说的核心，是一个非常复杂、深奥的哲学观念。任继愈先生认为老子的“道”是指精神实体，也是指万物变化发展的规律。 老子关于“道”的论述贯穿在《道德经》的各章节，其中第二十五章有一段“道法自然”最为经典，至今还被广为引用。
7、“人法于地”是一个科学的修炼层次。比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。如何法于地?首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。
8、 大人小孩严重受惊魂魄丢失，不知道具体地方，叫魂简易可以告知方法自行解决，收魄复杂由本坛通过法事协助复原。对丧魄引发的气虚、体弱、健忘、容易招不干净东西有显著效果，需要收魄法事解决。
9、自然的一气化三清，三清生五气，生成了人体金木水火土五性身体，五行六气都是电气一性所化，在身体形成的过程中，运化为人体的五脏六腑四肢八脉，金木水火土，风寒湿燥暑火，都是电场的不同阶段的表现形式，佛说是地水火风四大，表现在身体上形成阴阳极性。经过正反极性的互相运动，他们又可以返回到阴阳和合的无极性状态。这就是生命的五气朝元规则，也叫五体投地规则。(道法自然的自然指的是)。
10、老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。
11、《以经注经》，是为读书最好的方法。不光可以更透彻的理解某些字句的意思，更能做到举一反三。
12、老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。
13、人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？
14、ps：不要妄下定论，先去了解一下，再喷不迟。
15、道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
16、法讯: 本坛每月月初和中旬各启建一场(消灾解厄、失魄收魄)等法事，如有以下等情况的福主可以报名预约。
17、道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。
18、修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。
19、神即道的意思，东西方神的存在，除了按照自己需要和需求造神以外，却是存在有哲人、圣人，能够洞悉世间万物皆有的规律，无为而治，无为不争，清净自得，在乎山水之间也。
20、讲了这么多，除了感叹于几千年前的一位老人居然凭借思辨就写出了这五千字传诵至今仍然字字珠玑之外，更重要的是要看老子是如何推理出“天大、地大、道大、人亦大”以及“域中有四大，而人居其一”的。因为，人通过天地效法的就是道，所以人是可以追寻道的，通过追寻道，人可以"和"于道，正是因为人有了这样的主观能动性和和于道的可能，所以人才有资格与道天地并立。
21、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
22、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
23、如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。
24、“人法地”：人类的行为取法于大地，或是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的规则为法则。
25、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
26、在《天幕红尘》中叶子农再厉害也是人，当势的巨大压力压在人性面前，在聪明的智慧，在通透的人，依旧无法和人，人最根本的劣根性和局限性战斗，只能顺着网线往下走，死也是死得其所。
27、显然，作为我们中华传统文化核心思想的阴阳整体思维观，已经给出了令人满意的答案，那就是人类所做的一切都要适大自然的“当”、适大自然的“度”、适大自然的“中”才是出路！
28、 (2)不勉强，不拘束，不呆板。引用：巴金《春》十二：“她很激动，不觉微微地红了脸，动作也显得更不自然了。”
29、人法地，地法天，天法道，道法自然。
30、“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。
31、可以看到，“自然”一词于《老》、《庄》哲学中既不是名词也不是形容词，而是壮词，但又不单纯为形容存在的状态，而是就存在的本身指语。庄子中说的最为透彻：
32、这才是人类与大自然的自然而然真正相契合的理性！或者称为大自然的“自然理性”也毫不为过。
33、首先明确一个立场，那就是这个典故出处来自豆豆的长篇小说《遥远的救世主》改编而成，而广泛传播则在于电视剧《天道》播出，不说家喻户晓，出奇意外的，有完全截然不同的两个声音，第丁元英掌握攫取资本市场的文化密码，神乎其技，不可思议，第丁元英就是个神棍，各种成功学毒鸡汤，害人不浅。
34、“道法自然”四个字来源于《道德经》，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。说的是人遵循大地的法则，大地遵循上天的法则，上天遵循道的法则，道遵循它自己本有的法则。
35、推导的前提过于庞复，这在该书《重玄之思》中有大量佐证和辨析，但此中所用的类似训诂而非训诂的做法，似乎更多的只是从现代汉语的语境及语义中玩类比，实属一取巧的偷懒之方。
36、在生成宇宙的过程中，“字之曰道”的“道之干”发挥作用，道的运动推动着宇宙生成过程中的“自然”的演化，演化的相应过程及条件存在都是该阶段的自然，自然在道的作用下演化前进，最后生成了我们目前存在的自然。
37、《老子》第二十五章有一句名言，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是：道生万物，以及天、地、人的活动过程都应以“自然”为法，并非“道”之上还有以“自然”实体存在。
38、老子也没有具体的阐述宇宙发生的启动机制，这样关键步骤的发生应该属于“道之根”发挥作用的结果。浑浊状态下存在着道之根，某种条件发生变化而启动“道之根”作用的发挥，“道之根”发挥作用而改变了混沌的“自然”条件，从而开始了宇宙的生成的过程。
39、然而镜子里的这个我，是这个世界上最顽固、最凶狠的“有”的存在，因为我要有一切啊！
40、大，也可以叫“逝”，永远的向外四面八方的扩散；
41、宇宙生成后的自然环境和条件，万物芸芸的宇宙现世，包括现代大自然意义上的“自然”，就是“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”的那个“自然”。
42、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
43、老子的宇宙“四大”中，人居于“四大”之一。人与自然的关系，不是凌驾在天地之上的主宰关系，只能是顺应、融合的关系。居于“四大”核心地位的是“道”。“道”是“天地之母”即天地万物之源，也是万物变化发展的规律。尽管“道”是“天地之母”，但是它却“不自为大”。它具有“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。”的特点,即生长万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就是至上美德。“道”不去控制和干预万物，而是让万物自身运行和自行变化。“道”的这种本性老子称之为“无为”。 道法自然中的“自然”，不是指自然界(客体)，而是指万物自身的本性，或者理解为万物的自身规律。“道法自然”就可以理解为：“道”效法和遵循万物自身变化发展的规律。那么，圣人又如何对待道呢？老子说：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”就是说圣人用“无为”去处事，用“不言”去教导。老子著名的无为论，并非字面上的无所作为，而是不妄为，不做违反自然的事，无论是对待宇宙自然，还是治理社会，要效法“道”。因为“道”的本性就是“无为”。
44、地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光?如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助?这是修真进入另一个层次需要解决的问题。一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”(神法于天)的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天(仙)道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。
45、“‘自’是‘自己’、‘自身’之义，‘然’是‘如此’之义，“自然”的字面意思便是‘自是’、‘自宜’、‘自成’，简而言之，“自己如此”。老子大量地运用“自化”、“自正”、“自富”、“自扑”、“自宾”、“自均”等等，都是指的自然而然，无为而成的意思。
46、而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？
47、从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。
48、“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。
49、“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”
50、宇宙发生之前是混沌状态，混沌状态还不能称之为自然。
51、所谓的“道法自然”，指道在特定条件下“生”了相应条件下的自然，道“生”了那个特定条件的“自然”，道也就“法”那个特定阶段的“自然”，道所所“法”者即其所“生”者也。
52、“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。
53、如来，事物本来的面目，如来如去，不曾来、不曾去，不生不灭，不死不灭，和通天河的老乌龟一样，一样掌握长生不老的方法，也要和灵山的如来论论道，它依旧可以逃避天道追踪，活在五行外，不在三界中，通天河鱼虾死绝，老乌龟还一样屹立不倒，这是本事，也同样也是最后一难，(象征，即使比一般人的寿命要长，活不出精气神，一样还是王八蛋，千年的王八万年龟，庙小妖风大，池浅王八多)。
54、“浊以静之徐清”，“沌沌兮”，这里又用到一个词“混成”。都是在形容道的一种状态。前面章节还有用到“惚、恍”“窈、冥”与此章“寂、寥”，都是描述道的“虚““静”，如“渊”似“谷”。
55、商城的所有符咒及葫芦都不是提前画好，都是根据福主信息定制:
56、你知道你，所以你是你，你知道你了，你就不是你了。
57、远曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居其一焉。
58、关于地理决定论也有很多例子。例如中原大地有着广袤的平原，日照、降水适合农作物生长，所以这片土地孕育了中华民族这个农耕文明；而希腊多山，陆地交通不便，爱琴海上岛屿相望，风和日丽，非常适合航行，所以古希腊依托航海技术发展出了商业文明。
59、按照易经的说法，地的特点是：厚德载物；天的特点是：自强不息。
60、所以，人法地，也就好懂了。这可能是最早的地理决定论，这也是演化论的单纯思辨版。这不是一个比喻，人的外表、性格、文化特征真的就是由地理决定的，当然，决定的方式不是“风水”，而是演化迭代。顺便说一句，“风水”最初讲的其实就是人类与地理之间的关系，只不过后来逐渐被迷信化了。这个题目很有意思，大家有机会可以研究一下，但是一定要抛开神秘主义、封建迷信，用科学的方法去研究。
61、“人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。
62、佩戴道教平安符，平安康泰远离凶险；佩戴道教消灾符，逢凶化吉消灾解祸。
63、所以说呢，道依存于“道”——“字之曰道，强为之名曰大”，这里“道”只是个字，“大”才代表真正的道；天依存于“道”；地依存于“道”；人依存于“道”；所谓道道，天道，地道，人道；各自有各自的规律，各自有各自的道，但是这些都归于“道”，谁也离不开。道虽然“生而不有，为而不恃，长而不宰”，但是“域中”万物都依他而行。
64、“道法自然，也就是指道自然如此，道是按照自然而然的形式来运转这个世界，它既没有什么，也不为了什么，本来就是这样，这正是道最为玄妙之处。因此，道的存在是一种“自己如此”、不受任何外界意志制约的独立状态。自然与道，名号虽殊，其实是一而二而一的关系。”
65、道在合适的环境和条件下发挥作用而生成宇宙天地，道适应了生成后的宇宙天地运行的环境和条件。
66、如果勉强将“域中”之物氛围四类，则是道、天、地、人。人是其中之一。(南怀瑾宗师的版本中是“王”。不知道哪个正确，只是觉得“人”更容易理解，所以引用“人”的这个版本)。
67、物皆有自，物各有然，他物于他亦为自，他然于他岂非然？不论是可为感性能力所察觉的具象者，或为理性能力所观照到的绝对范畴，均属以自然为本的存在。
68、所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
69、“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然道法自然，即“无状之状”的自然。
70、宇宙发生之启动的“自然”，包括了宇宙发生的条件、机制和机遇，完美的自然的条件导致了启动的发生。
71、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
72、例如风水上喜欢山南水北，为什么？因为人类生存需要水源，所以要临近水；但是洪水来了，离得太近，住得太低会被水淹死，所以要选择山坡上；而中国的水系大多是自西向东流，住在山坡上自然就是山南水北了；中国很早就进入了农耕文明，农耕需要充足的日光照射，又需要充足的水源，同时不能被洪水淹没，山南水北的半山腰上，条件全部满足。同时山可以抵挡北方的寒流以及游牧部落骚扰……于是山南水北就成了风水宝地。