1、生2:外国民间故事：主角常常是王子、公主、王后、国王，主要讲述他们的种种奇遇。
2、 在复习《牛郎织女》的内容后，虞老师直奔主题，让学生用小标题的形式把《牛郎织女》的内容梳理清楚，在引导学生概括每一幅画面时，虞老师训练学生由八个字概括成五个字，再变成四个字，学生在虞老师的引导下，语言得到了内化，变得简洁干净。且看虞老师的教学：
3、赋文写得生动形象，富有讽刺意味，具备了民间故事赋对话体、叙事性、语言大体押韵的特点。(民间故事的特点)。
4、能运用创造性复述的方法，抓住神奇的情节练习创造性复述
5、神话传说：是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河；
6、神话的本质是：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。
7、神话故事一般通俗易懂，语言比较容易通过口头表述。
8、我在想学校教育之前，人们如何受教育？如何知道礼仪廉耻、是非善恶、真假美丑？社会的秩序何以被改造成“这样”而不是“那样”？今天，在那些完全没有机会和能力接受正统教育的草根阶层，如何为人处世，对人接物，传承香火，把日子过得和和美美，有滋有味。
9、雷语青同学为我们带来了中国四大民间故事，同学们在聆听的过程中，明白了将故事的主要情节连起来说一说，就是故事的主要内容。这就是概括故事主要内容的方法。(民间故事的特点)。
10、民间故事赋以四言为主，其来历也很久远。以民歌为主体的《诗经》基本上是四言，说明先秦时民间韵文就以四言为主。实际上从西周铜器铭文开始，到《周易》爻卦辞，《尚书》(如《洪范》)、《左传》(如襄公四年的《虞人之箴》)、《国语》(如《越语》中范蠡对勾践讲攻吴之术)、《老子》、《孙子兵法》、《逸周书》(如《太子晋》、《周祝》、《允文》、《小明武》等)、《楚辞·天问》、《韩非子》(如《杨权》、《主道》)等先秦典籍中的韵语，都以四言为主。新近发现的秦汉佚文中的韵语，从南方的马王堆帛书，到北方的银雀山竹简，也以四言韵语为主。可见四言是早期民间韵语的主要形式。故事赋采用四言韵语，是它源于民间的有力证据。
11、 师：第三幅小标题，跟王母有关，来，小标题。
12、多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
13、《神乌赋》的面世还说明，敦煌《燕子赋》一类的俗赋，是自有它的源头和传承系统的，它同由佛教俗讲发展而来的变文是绝然不同的两种文体。说俗赋对变文的发展有一定影响是可以的，说俗赋就是变文的一种，并由此推断变文由秦汉以来的杂赋发展而来，则是错误的。
14、(16)《诗经·召南·鹊巢》:“维鹊有巢,维鸠居之。”或以为这就是记述鸠鸟占鹊巢的故事。然而,《鹊巢》乃咏婚嫁之诗,这两句之后是:“之子于归,百两御之。”所以自《诗序》、《集传》以至清代诸大家,无不以鹊巢鸠居况女居男室。至于后世有“鹊巢鸠占”之说,乃讹变也,与诗人本旨大乖。又《豳风·鸱号鸟》,全篇作一只母鸟的哀诉,实际上是禽言诗,算不上故事。
15、《神乌赋》的出土，填补了汉代民间故事赋的空白。它说明，在文人大赋蔚为大国的同时，民间故事赋仍然不绝如缕，并且不时勾起文人学习摹仿的兴趣。在《神乌赋》之前，王褒有一篇《僮约》实际上就是一篇故事赋。这篇赋用对话的形式讲述了一个故事，通篇以四言为主，行文接近口语，描述生动、形象，同《神乌赋》很相近，可以说是民间故事赋的一个翻版。
16、 师：这里面也有两处神奇的想象，第一处：白娘子拔下金钗摇来大水。第二处：法海和尚脱下袈裟遮成一堵长堤，可见民间传说故事真的是幻想很神奇，就像有人所说：没有神奇的幻想就没有传奇的民间故事……
17、师总结：孩子们，收集资料对于我们学习语文，了解文章背后的故事有很大的帮助，语文书上只有两个民间故事，但是大家通过资料了解了这么多故事，其实我们还可以通过上网查找、去图书馆、找书本的方式搜集资料。
18、神话是人类最早的幻想性口头散文作品，是人类历史发展童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。
19、 神话故事。神话故事是远古时代人对自然认识不深刻，对某些自然现象无法解释，为寻求合理的理解方式，在现实基础上和无限想象上形成的故事。中国远古时代的神话故事有盘古开天辟地、女娲造人、后羿射日、嫦娥奔月等等，这些都是古时代人对自然现象的某种想象而成的。随着人们对自然的认识和社会生活的复杂化，又出现了《聊斋志异》等夹杂着社会关系和神怪故事。
20、教育部门需在学科目录和专业设置上提高民间文学的地位，并适当增加民间故事作品在中小学教学中的比重。民间故事专家应充分利用专业优势，在数量庞大的中华民间文学作品中筛选出一些优秀作品，并进行符合时代精神的改编，形成一些作品集。
21、(1)快速默读三个故事，选择一个故事，用喜欢的方式梳理故事情节。
22、(9)胡念贻《逸周书中的三篇小说》,见《文学遗产》1982年第1期。程毅中《敦煌俗赋的渊源及其与变文的关系》(《文学遗产》1989年第1期第29页)认为此篇是“文赋的同一类型”。刘光明《逸周书中的一篇战国古赋》(《文史知识》1996年第6期)则认为“它其实是一篇窜入《逸周书》的战国古赋”,是“战国时的民间赋”。
23、跨学科项目式学习旨在引导学生在语文实践活动中，联结课堂内外、学校内外，拓宽语文学习和运用领域；围绕学科学习、社会生活中有意义的话题，开展阅读、梳理、探究、交流等活动，在综合运用多学科知识的过程中，发现问题、分析问题、解决问题，从而提高语文综合能力。
24、《汉志》杂赋类著录的12家中，有“杂禽兽六畜昆虫赋”18篇，皆亡佚不传。顾实先生《汉书艺文志讲疏》则以《西京杂记》所载公孙诡《文鹿赋》，《古文苑》所载路乔如《鹤赋》为此类赋的标本，恐怕未必是。从贾谊《鵩鸟赋》开始，文人笔下以禽兽为对象的赋基本上为禽(兽)言赋或纯粹的咏禽(兽)赋。《文鹿赋》、《鹤赋》只描述动物的外貌特征，缺乏民间文学生动的情节、机警的情趣及一定的故事性。我以为，出土的《神乌赋》则是这类民间禽兽杂赋的一个样板。
25、生1：我认为在表演《牛郎织女》这个故事时，牛郎的语言和动作不够生动。牛郎常常把看见的、听见的事告诉老牛，小演员演得不具体。
26、民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、机智人物型等。
27、 高年级的孩子在复述故事时不应只是简要复述和详细复述，而应有所提高，进行创造性复述，这也是本单元要落实的语文要素。虞大明老师这节课的设计也是采用这样的方式：以讲述《牛郎织女》这个故事为主线，统整语文要素及学习任务：梳理故事情节线索；创造性地复述故事；理解故事内容。
28、 师：对了，两孩子听到这句话的声音越来越小，来，一起讲：“快——去——找——你——爹”。
29、中华民间故事的发扬光大需要社会各方面勠力同心。政府有关部门应制定相关政策，引导全社会对民间故事的关注，加大对民间故事传承、传播的政策和资金支持。
30、《创造性复述：变换口吻讲好民间故事》选自多文本阅读语文经典读本第三单元——中国民间故事，采用多文本阅读一篇带多篇的课型形式。《猎人海力布》聚焦主要情节，学习把自己设想成故事中的人物变换口吻创造性复述的策略，《长发妹》《金斧头、银斧头、铁斧头》迁移和运用策略，努力达成“以一篇带多篇”，“以一篇带一本”的阅读目标。
31、 虽然只观看到虞老师的《牛郎织女》几个教学片段，但是课堂中流露出的极简风格令人耳目一新，跟随虞老师轻松的气氛，行至水深看云起，真乃一大享受呀！
32、神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。
33、时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
34、民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分。
35、(7)《鲁迅全集》第9卷,人民文学出版社1981年版,第20页。
36、民间故事，无疑是其中最具活力的文化样式之一。
37、我们就像小鸡发现了美食似的，放弃了小竹床，呼啦一下围住了母亲，争先恐后地叫嚷着：“要听要听！”……
38、美文不仅是意境之美，它更需要词藻的华丽，用以装饰文章的框架结构，品味起来如一杯美酒，回味无穷。
39、 民间故事是中华民族的艺术瑰宝，是民间文学的重要门类之一。这种由劳动人民口头创作，在民间广泛流传，反映劳动人民社会生活和思想情趣的口头语言艺术，具有口耳相传、想象奇特、情节曲折等特点。诺贝尔文学奖获得者莫言曾说，民间故事这种口头流传的艺术形式，对孩子言语智慧的启蒙十分重要。在统编版小学语文教材中，民间故事占有一席之地。
40、多采用象征形式，内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内
41、多采用象征形式的特点：往往包含着超自然的、异想天开的成分，民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
42、传说是神话演变而来具有一定历史性的故事的名称
43、神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。
44、演员1：“老牛呀，咱们来聊点开心的事吧，今天我翻过一座山，看到一片广阔的草地。那里有一位善良的农夫，把好吃的给我分了一点！”
45、 师：你的意思我知道了，你的意思是天下娘娘很多，但是王母只有一个。
46、(10)《神乌赋》出土于尹湾6号墓,根据同墓出土的竹简《元延二年起居注》,6号墓下葬的时间当在元延三年(前10年)。这是《神乌赋》产生的下限。又赋中有“贼皆捕取,系之于□”句,对照《文物》1996年第8期第19页图版,“皆”当为“曹”字。贼曹,官名。《通典》卷23《职官五》:“汉成帝时,尚书初置二千石曹,主郡国二千石;又置三公曹,主断狱。后汉光武帝改三公曹岁尽考课诸州郡政;二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法,亦谓之贼曹。”(中华书局1988年标点本第643页)据此,《神乌赋》产生的上限在成帝置“贼曹”以后。故《神乌赋》作于《僮约》之后。
47、生活故事：取材于儿童的生活，反映发生在他们身边的生活事件的短小故事，分为写人为主和写事为主的生活故事。——苏/ 奥谢耶娃《平常的老太太》、俄/列夫.托尔斯泰《 李子核》
48、 转眼之间我当语文老师已有20多年了，期间也上过无数节语文课，听过无数节语文课。每每徜徉在名师的语文课堂里，聆听着大师们对课堂的点评，心中总是满满的激动——那是对魅力语文课堂的向往，那是对名师艺术讲评的回味。
49、活动中，许昌市光明路小学李丛梅老师做示范课《走进民间故事》收到好评。因近期省市同行索教学设计的较多，特在此分享给各位，仅做交流研讨，有不当之处，敬请批评指正。
50、 那民间故事怎样才能上出浓浓的“民间”味儿呢？教师应当关注其文体特点，识体而教，凸显其独特的教学价值。千百年来，民间故事得以流传，语言浅显易懂，故事叙述结构相似，表达劳动人民美好愿望是其最重要的原因。从民间故事这一文体特点入手，“讲故事”应成为这一类文本最核心、最有效的教学方式。将“讲故事”作为训练重点，通过简要复述、详细复述、创造性复述等教学板块，层层递进，引导学生感受民间故事的魅力，学会讲民间故事，从而激发阅读民间故事的兴趣。
51、 历史故事：以史实为依据编写而成的，适合儿童欣赏和聆听的故事，是历史和文学相结合的产物。——田之《晋国故事》、朱仲玉《中国历史故事》(
52、 今天已经听完“崧舟观课”第六讲了，深深地觉得虞大明老师上课有艺术，王崧舟老师的讲评更有灵魂。下面粗浅地谈谈我的体会：
53、一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。
54、因此传说通常不可靠，所描述的事件发生年代远在文字发明前的遥远过去。
55、民间故事，汗牛充栋，其故事之多，恐怕是每个生命个体穷其一生无法阅尽读毕的。因而，民间故事教什么？换句话说，教了什么后，能够让孩子有所受益。我以为，民间故事教学的主要内容应该包括：
56、 儿童故事完整连贯——英/ 凯瑟琳《煎饼帽子》
57、 是的，只有明白民间故事的体裁特征，你才能欣赏到虞大明老师课堂中的转折多就是戏剧性，幻想奇就是传奇性，而体悟出版本多就是民间故事的变异性。不了解这些概念和特征，你会关注得到虞老师在教学过程当中是怎样巧妙细致地渗透了这个文体特点，学生在课堂上怎样得到扎实的发展吗？
58、讲民间故事，传经典文化，在孩子成长的历程中，民间故事让人们充实知识，增加想象。