1、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
2、扩充的归纳法之实际问题必须同它的逻辑问题清晰地区分开来。因为对于着手归纳推理的人们而言，他们都要面对恰当地选取样本的问题。我们是否——从观察到的个别案例或者一些案例之众多的特征中——选取了与所探讨的结果之产生紧密相关的那些特征？了解关于现实状况的一些事情之种种努力的那些重大缺陷——无论是在探求日常生活中世俗的真相方面还是在系统化的科学研究方面——都是由于在这种选择上出现错误所致。没有科学家会怀疑：在某个案例中被正确地观察到的东西也一定会在提供同样条件的所有其他案例中被观察到。实验室的那些实验之目的是观察在只有一种因素变化而所有其他因素均保持不变的情况下所出现的结果。当然了，这种实验的成功或失败是以对所有纳入其安排的实验条件的控制为前提的。从实验中得出的结论不是建立在同样的实验安排重复做的基础上，而是建立于在某个案例中所发生的事情也一定会必然地在同样类型的所有其他案例中发生这一假设的基础上。没有这一假设——它隐含着规律性这个先验的范畴——就不可能从某个案例或者众多的系列性案例中推断出任何东西。经验总是过去事情的经验；如果规律性这个范畴只是一个徒劳的假设，那么，经验也就不可能教给我们关于未来事情的任何东西。
3、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
4、 平均分配土地的想法是一种有害的幻想。它的执行将使人类陷入苦难和饥饿，实际上将毁灭文明本身。
5、译注9：英文为amoebae，意思是变形虫(单细胞生物)。
6、施姆勒区分了乡村经济时期、城镇经济时期、地方经济时期和国家经济时期。菲利波维奇则对封闭的家庭经济和贸易经济做了区分，并且从贸易经济中又发现了地方性的有限贸易时期、由国家控制并局限于国内的贸易时期和自由贸易时期(发达的民族贸易，资本主义)。对于这些把进化强行纳入某种普遍图式的尝试。人们已经提出了许多严肃的批评。(米塞斯名言)。
7、在第一部分黎教授先论述了金融消费者保护的正当性，他认为金融消费者的保护在整个金融监管中都是一个最核心的命题。金融秩序的稳定在于保持金融供给和需求之间的平衡，而这种稳定性要靠金融消费者来实现的。同时黎教授表示，金融消费者保护不仅仅是一个法学问题，更多的是一个经济学的问题，与我们市场经济密切相关。黎教授认为消费本身就是一种生产，与生产力和生产率息息相关。随着社会生产力的发展，我们要关心的是生产出的产品能否被消耗以及产品的价值能否实现，经营者和消费者之间哪一个环节出现问题都会影响市场的健康发展，因此我们金融研究的过程中特别需要关注“循环”问题。目前我们的金融市场之所以比较疲软，更多的是因为消费者消费能力不足。有效需求决定社会的收入和就业水平，而有效需求不足是一个社会的常态，市场经济必然存在失业，需要国家干预，以增加有效需求，有了需求才能有更多的就业机会。因此，消费者权益保护实际上就是在寻求供给和需求之间的平衡，达到保护市场的目的。黎四奇教授还引用了米塞斯的名言——每一分钱都代表一次投票权，来强调了消费者在市场经济中的重要性，虽然消费者是弱者，但是市场最终由消费者来确定。
8、 市场经济本身并不是暴力革命的产物，而是一系列循序渐进的和平变革的产物。“工业革命”一词的含义完全是误导性的。
9、对人心而言，使其有可能让自己适应影响我们感官的外在刺激之令人困惑的多样性、有可能获得所谓的知识和有可能发展自然科学的东西，是对普遍存在于这种事物之前后交替与相互关联中的不可避免的规律性与一致性的认知。诱使我们区分各种事物种类的准则是这些事物的行为。如果一种事物只在一个方面表现出(对某种刺激作出反应)某种程度上不同于其他事物的行为，而在所有的其他方面是与其他事物一样的，那么，这个事物就应当归入一个不同的种类。
10、拉萨尔的观点是。"一般说来，全部法制史的过程，是由对个人财产的限制不断扩大、把越来越多的物品置于私有制之外所构成的"。从历史进化中解读出的财产自由的扩大趋势。仅仅是一种表面现象。"私有财产领域在日益迅速缩小的想法，作为一种法律的文化和历史发展中的原则，"不管"人们认为它多么荒谬"，根据拉萨尔的观点，它是经得起最细致的检验的。不幸的是，拉萨尔并没有对这一想法进行任何细致的检验。用他自己的话说，他"只是非常肤浅地扫了几眼，便对它(这一想法)示以崇敬"。自拉萨尔时代以后，也不曾有任何人提出什么证据。但是，即便有人做出这样的尝试，它也绝没有证明这种发展的必然性。充满黑格尔精神的法理学的抽象建构。至多只能展示以往的历史进化趋势。认为如此揭示出来的进化趋势必定会继续发展，乃是一种完全主观武断的假设。只有当能够证明演进背后的动力仍然起着作用，才可以援引这种必要的假设性证据。黑格尔派的拉萨尔对此无所作为。对他来说，认识到"私有财产领域的逐渐缩小，只不过是建立在人类自由的积极发展的基础上"，问题也就解决了。在把自已的进化规律塞进伟大的黑格尔派历史进化图式以后，他便完成了他的学派所能要求的一切。(米塞斯名言)。
11、这向我们展示了在观察可以经验观察的事物时绝对主义观点的危险性。如果我坚信一种信念，我确信我是对的，没有人会说或做任何事情都不会说服我。这是无知的高度，而不是我们想要融入机器学习模型的东西。如果我们回顾贝叶斯定理，我们可以看出为什么会出现这种情况，如果我们的先验概率为零，那么将它乘以任何东西仍然会给我们一个后验概率为零。
12、情绪像乌云或蓝天一样流过你，你应对它们开放和反应。你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。——《灵界的讯息》
13、在马克思看来，物质生产力产生——独立于人们的意志的——“生产关系”，即财产法则的社会制度；产生它们“在意识形态方面的上层建筑”，即法律上的、政治上的、宗教上的、艺术上的及哲学上的观念。(注释15)在这套体系中，行动和意志都被马克思赋予给了物质生产力。这些物质生产力想要达到一个确定的目标，即它们想要从阻碍其发展的束缚中解放出来。如果人们以为是他们自己在思考、在作价值判断和在行动，那么，他们就搞错了。确切地说，生产关系——物质生产力所处阶段的必然结果——决定人们的观念、意志和行动。所有的历史变迁最终都产生于物质生产力的变化，而物质生产力的变化——就像马克思含蓄地假设的那样——是与人类的影响不相干的。人类的所有观念都是物质生产力之合乎需要的上层建筑。这些物质生产力的终极目标是建立社会主义，也就是一种注定要“伴随着自然法则的不可抗拒性”而来的重大变革。
14、如果您对此类陈述感到满意，那么你事实上在使用频率统计的解释。
15、"“我恳求你们，以基督的同情心想一想，你们可能错了。”
16、从根本上说，宗教是一种活动，人类试图透过它看到生命的意义。它是一个基于深层心灵知识的建构。无论它被冠以何名，它代表了人类与宇宙之间的关联。—— 《个人与群体事件的本质》
17、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
18、说社会是一个有机体，意味着社会就是分工。为了正确地对待这种观点，我们必须考虑到人为自己确定的所有目标以及为实现这些目标所采取的手段。它包括会思考、有意志的人的每一种相互关系。现代人是一种社会存在，不仅他的物质需要不能被孤立地满足，而且他的理性和理解力的发展只有在社会中才有可能获得。人作为一种孤立的存在是不可想象的，因为人类只能作为一种社会现象而存在，人类超越了动物的阶段，只能是因为合作促成了个体之间的社会关系。通过并且只有通过社会合作，从作为动物的人向真正的人类的进化才成为可能并得以实现。这便是对亚里士多德的"人是政治动物"(TσλuTuxOv)这句格言的解释。
19、同理，知道怎么才能发财之后，我还是那个我，只是更能真诚面对自己还没发财而且很可能这辈子都发不了大财了这个事实。
20、认识论应当从这种事态中意识到的东西是：任何一种学说，只要它传授的是某些“真实的”或“外在的”力量在人心中写下它们自己的故事，并进而试图将人心还原为一种按照消化器官吸收食物的方式把“现实”转换为观念的器官，它就会没有办法区分什么是符合事实的和什么是不符合事实的。能够避免那种极端的怀疑主义——它没有任何区分观念上的真与伪的手段——的唯一方法是把“好”人与“坏”人区别开来，所谓的“好”人就是装备有同掌管所有宇宙事务的神秘的超人力量相匹配的判断之官能的那些人，而所谓的“坏”人则是没有这种官能的那些人。通过逻辑理性和劝说改变“坏”人的那些看法的任何尝试都应当被认为是没有希望的。结束那些敌对的观念之冲突的唯一手段是消灭这些“坏”人，即与“好”人的那些观念不同的各种观念之载体。因此，唯物主义最终所产生的用于处理不同意见的方法，同暴君们过去一直用和到处用的那些方法是一样的。
21、分工是所有生命形式的一条基本原理。当政治经济学家强调分工在社会经济中的意义时，它第一次在社会生活领域被发现。然后，在米尔纳-爱德华兹于1827年的首次激励下，生物学接受了这一原理。但是，我们把分工当作一种普遍规律这一事实。绝不能阻碍我们认识动植物有机体的分工与人类社会生活的分工之间的根本差异。不管我们认为生理分工的起源、进化和意义是什么。这显然无法阐明社会学分工的性质。区分和整合同质细胞的过程。完全不同于自给自足的个体成长为人类社会的过程。在后一过程中，理性和意志在融合中发挥着作用，使过去独立的单位形成一个更大的单位并成为整体的一部分，而在前一个过程中，这两种因素的介入是难以想象的。
22、发现汽车零件的报废时间不一致，下令生产线把那些原本质量比较好因此报废比较晚的零件换成质量比较差的，让它们一起报废好买新车。(福特公司)
23、 不发达国家的繁荣不能靠物质援助来解决。这是一个精神和智力的问题。繁荣不仅仅是资本投资的问题。这是一个意识形态问题。欠发达国家首先需要的是经济自由和私营企业的意识形态。
24、组织良好的社会的优势，不仅在于它的物质福利，还在于从数量上说它的成员更多，从性质上说它的内部结构更牢固。这正是向更高级社会发展的关键所在∶社会范围更大，更多的人被纳人分工，人人更强烈地依赖于分工。较发达社会与较不发达社会的不同之处，就在于它的成员组成了一个更紧密的联合体，这排除了用暴力解决内部冲突的可能，并且对外形成了对抗敌人的严密防线。在较不发达社会里，社会纽带依然不牢固，每个成员之间存在着出于战争需要的联盟，而不是以共同劳动和经济合作为基础的真正团结。与高度发达的社会相比。这种社会发生分歧更容易，也更迅速，因为军事联盟对其成员没有牢固而持久的控制力，从其本质上说，它仅仅是出于对短暂优势的期望而维持在一起的临时结合，一旦击败了敌人，开始争夺战利品，这种联盟就会土崩瓦解。在对抗较不发达社会时，较发达社会总会发现，它们的最大优势在于敌方的不团结。处于低级组织状态的民族只是暂时合作以图军事大业，内部不团结总是会很快使其目标分散。蒙古人在13世纪对中欧文明的袭击，或土耳其人为渗入西方做出的努力便是例证。用斯宾塞的话说，工业型社会对军事型社会的优势，很大程度上在于这样一个事实∶仅仅为军事目的而形成的联合，总是因为内部不团结而分崩离析。
25、你的活力并不依赖一个肉体形象。它既不依赖你的青春，也不依赖你的身体，它摇铃歌唱，响彻宇宙，充盈你的整个人格。正是这种喜悦让所有的创造成为可能。
26、 第判断力不仅要判断本质还是现象，还要判断事物的大小先后，明辨善恶、是非、真假、美丑等。远见就是：清楚这件事情是善的，然后就做；清楚这个事情是对的，然后去做；清楚这个情况是真实的，然后就选择；清楚这个事情更大，然后选择去做；清楚这个事情更先，然后选择去做…… 这个明辨是非、大小先后的事情，可以在日常生活中加以引导和训练。比如，我家孩子有次跳绳的绳子掉了，不停地翻找，急急躁躁的，情绪波动特别大，因为太在乎自己的东西了。后面我说：“绳子掉了找不到了，是不是？”他点头。我又说：“绳子是用来跳绳的，锻炼身体的，那你的绳子掉了别人拣到，他是不是可以用来锻炼身体啊？”他也说是。我继续说：“你的绳子掉了，但是却帮助另一个锻炼身体，这是不是一件很好的事情？”听完我说的话后，他露出了微笑，也不急了，把心放缓下来。实际上这个就是一种大小，就是一种远见。远见的本质就是有更宽广的胸怀，没有足够的胸怀，就看不到更远的影响力，就没有更宽阔的格局。 希望对您的问题有所帮助，祝您有更大的收获！
27、经验主义宣称经验是人类知识的唯一来源，并把所有经验都是以一些先验的范畴为前提的这种观念视为形而上学的先入之见而予以拒绝。但是，从其经验主义方法的一开始，经验主义就假设任何人都未曾实践过的事情之可能性。由此，我们被告知物理学不能排除这样的一种可能性：“当你把一个小冰块放入一杯水中时，水开始沸腾而冰块凉得就像在冷藏柜里面放着一样。”(注释11)
28、假设在医院，患者健康(H)或生病(S)，我们将对患者进行测试，结果将为阳性(+)或阴性(-)。如果患者生病，他们将始终获得阳性结果。我们称之为正确的(Correct)结果。
29、历史上的分工发祥于自然界的两个事实;人类能力的不平等和地球上人类生活的外部条件的多样性。这两个事实其实只是一个，即自然的多样性，它不会重复自身，却创造着具有无限多样性的宇宙万物。但是，我们旨在获得社会学知识的探索所具有的特殊性质，使我们有理由把这两个事实区别对待。
30、「一个社会若不承认每个人有权遵循他自己的价值观，就既不可能尊重个人的尊严，也不可能真正搞懂自由。」
31、分工一旦发生，这种分工本身会发挥区分的作用。劳动有了分工这一事实，使个人专长的培养成为可能，从而使合作的生产力变得越来越高。通过合作，人能够做到个体过去做不到的事情，即便个人能够单独做到的工作，生产力也变得更高。但是，只有用精确的分析搞清楚使合作制度下的生产力提高的条件，才有可能充分理解这一切。
32、动物都是受冲动和本能的驱使。自然选择把那些发展出不适合其生存之本能的个体与物种都淘汰掉了。只有那些被赋予对其存活有用之冲动的个体与物种生存下来和能够繁衍它们的种群。
33、你无法在对别人有害的情况下获得想要的东西。你无法利用“架构二”把一件事强加到另一个人身上。你看，在你能真实地体验到渴望的结果之前，某些前提条件必须被满足。—— 《个人与群体事件的本质》
34、回到我们的日出问题，我们每天都观察到太阳升起，每当它发生时我们都会更确定它会在第二天再次升起。但是，如果有一天我们发现太阳没有上升，这将根据新的证据对我们的后验概率产生巨大影响。
35、注释3：参见汉斯•赖欣巴哈(HansReichenbach)的《科学哲学的兴起(TheRiseofScientificPhilosophy)》(加利福尼亚大学出版社，1951年)，第137页。
36、总之，在这样的例子中，贝叶斯将同意频率论者所说的一切。但贝叶斯认为，频率论者的陈述虽然是真实的，但并不是很有用。
37、一个自然的例子问题是“给出一个公平的硬币(θ=0.5)，在8次翻转中看到3个头的概率是多少？”。
38、 奥地利学派经济学家的主要和唯一关心的是为经济学的发展做出贡献。他们从来没有试图通过其他方式赢得任何人的支持，除了通过他们的书和文章中发展的令人信服的力量。德语国家的大学，甚至奥地利的许多大学，都对经济学本身怀有敌意，尤其是对主观主义的新经济学说，他们对此漠不关心。
39、一种宗教愈是包容，就愈接近于表达那些内在的真理。
40、「经济控制(…)是对我们所有目的之实现手段的控制。谁有权控制手段，谁就有权决定要满足哪些目的。」
41、要想使集体主义成为事实，首先必须消灭一切社会生活，然后建立起集体主义国家。这样说来，布尔什维克d希望切断全部传统的社会纽带，摧毁历经无数世纪建立起来的社会大厦，在废城上建立新的社会结构，这是非常符合逻辑的。但是他们忽略了一个事实，相互之间不存在任何社会关系的孤立的个体，不可能再形成一个有机体。
42、 继续坚持义务教育政策与建立持久和平的努力是完全不相容的。
43、这就是德国、意大利和日本等国内好战分子的意识型态。我们必须承认，就新的“非正统”学说观点而言，他们的思想逻辑是一贯的。干预主义产生经济民族主义，而经济民族主义则产生好战心态。如果他国阻止我方人民和商品跨越国境，我方军队何尝不能试着为它们铺平道路呢？
44、因此，我们对P(θ|D)概率分布感兴趣，这反映了我们对θ的不同可能值的信念。鉴于我们已观察到一些数据D，可得P(D|θ)。那么我们如何在这两个概率之间得到什么呢？事实证明，贝叶斯的规则是允许我们在两种情况之间进行的链接。
45、英文标题“TheFutilityofWar”，意谓战争是没有好处的，徒劳的之意。
46、我把手机放在了家里的某个地方。我可以使用仪器底座上的电话定位器来定位电话，当我按下电话定位器时，电话会开始发出哔哔声。
47、在任一时刻，你的环境和生活状况正是你自己内在期望的直接结果。
48、科学认识到了有机体的性质，彻底消除了组织这个概念的排他性，从而取得了重大进展。对早期思想家应当给予充分的尊重。可以说。在社会科学领域。这种进步主要是在18世纪取得的。古典政治经济学及其直接先驱在其中发挥了主要作用。生物学做出了出色的贡献，抛弃了所有的万物有灵论和活力论信仰。对现代生物学来说，头脑不再是王冠，不再是身体的统治者。在活的机体中，不再有领导者和追随者，不再有君主和臣民、手段和目的之别，而是只有机体的组成部分，即器官。
49、这个国家成立以来，民族矛盾一直尖锐。1914年，塞尔维亚青年在萨拉热窝发射的子弹终结了奥匈帝国皇太子、未来继承人费迪南大公的性命，同时一战爆发，给这个国家敲响了丧钟。在民族主义思潮广泛传播的20世纪，奥匈的解体似乎不可避免。
50、 经济学不是专门关于商业的；它处理所有的市场现象及其各方面，而不仅仅是商人的活动。
51、今天，发财是一个影响力变现的过程，必须说清楚：影响力是一回事儿，变现是另一回事儿，产生影响力可以一个人独立做到，变现则不能。变现过程是不可能是一个人完成的，它需要很多的社交--包括大家津津乐道的写作(爆款文)是最高形式的社交。还需要做出很多普通人所不能的事。起码很多我做不到，无论心理上还是生理上。
52、相反，贝叶斯将反过来考虑每个可能的观测值(+或-)并询问“如果我刚刚观察到这个值，那么它告诉我健康(H)和生病(S)的条件概率是什么？”
53、以上这些我都做不到，但他们都是过去或现在的商界翘楚(大部分都已经财富自由了)而且大家都不能不承认，这样的人还会继续发财，无论在文明的进步的中国还是在到处流淌着肮脏的资本的发达国家。因为米塞斯基于对人的行为研究，以上这些案例完全符合自由经济市场原则。
54、哲学就是哲学，绝没有像逻辑实证论与经验主义所形容的「科学的」哲学。人心借哲学或神学来寻求知识，正因为它要解释自然科学所不能解释的那些问题。哲学所处理的东西，超出了自然科学的范围。
55、哈耶克说：「以往的自由人可以自夸，只要不逾越已知法律的界限，就勿须求得任何人的批准，也勿须屈服于任何人的命令。换作今天却不由得令人怀疑：我们当中还有谁能够这样说呢？」哈耶克奋力挽回人们对于自由越来越微弱的信念，并承认：「除非我们能让自由社会的哲学基础再次成为富有生命力的智识话题，让实践自由社会再次成为我们最活跃头脑天才想象力的挑战任务，否则我认为自由的前景确实是黯淡无光的。」这就是为什么他的观点应当被更多美国人所理解和深入思考，以便我们现有的自由不被进一步地侵蚀。
56、 个人要在商业上取得成功并不需要工商管理学院的学位。这些学校训练副官从事日常工作。他们当然不会培训企业家。企业家不能接受培训。一个人成为企业家是通过抓住机会，填补空白。这种敏锐的判断、远见和精力的展示不需要特殊的教育。
57、身为赛斯追随者，你不必追随这个赛斯，你只要追随自己之内的赛斯，在你之内的赛斯是个发问者、探索者，也是创造者。你内在的赛斯知道何时该被动地随风而去，吹拂过夏日小镇上方的窗户，而何时又该对抗环境的影响力。
58、贝叶斯定理的另一个有趣的特性来自于我们观察在无数次观察之后发生的事情，通常称为伯恩斯坦-冯米塞斯定理。
59、死亡不是终点，而是意识的转换。大自然以其季节的更替不断带给你那个讯息。——《个人与群体事件的本质》
60、他们自始至终都没有领悟到以下两个问题，其大多数人并不具有逻辑思维能力；其对绝大多数人来说，尽管他们也许具有判断是非的能力，但仍会觉得眼前的直接利益比长远的更大的利益更为重要，他们宁可放弃长远利益而贪图眼前之小利。
61、因此，我们对P(θ|D)概率分布感兴趣，这反映了我们对θ的不同可能值的信念。鉴于我们已观察到一些数据D，可得P(D|θ)。那么我们如何在这两个概率之间得到什么呢？事实证明，贝叶斯的规则是允许我们在两种情况之间进行的链接。
62、译注13：穆罕默德(Mohammed亦写为Muhammad，约570年-632年6月8日)，全名为穆罕默德•本•阿卜杜拉•本•阿卜杜勒•穆塔利•本•哈伊姆(Abual-QasimMuhammadIbnAbdAl-MuttalibIbnHashim含意为：受到善良人们高度赞扬的真主的使者和先知)，他是政治家、宗教领袖和穆斯林认可的伊斯兰先知。
63、我们不需要讨论这些分类对于揭示明确界定的各历史时期的特点有什么价值，以及在多大程度上可以承认它们有助于描述。无论如何，在使用它们时应该非常慎重。有关古代各民族经济生活的无益争论表明，这种分类是多么容易使我们把学究们咬文嚼字的编造错当成历史现实的实质。阶段论对于社会学研究毫无用处。它们在最重要的历史问题之即判定历史进化在多大程度上具有连续性这个问题上。使我们误入歧途。
64、黎四奇教授首先谈到多数人在文章写作中普遍存在跨越基本概念直接讨论制度设计的问题，但实际上对于法科生而言基本范畴的讨论是非常重要的。因此黎四奇教授借今天讲座的主题——金融消费者权益保护的基本范畴，来引导同学们在这方面展开思考。
65、没有一件事是预先注定的。任何一件事不仅在它发生之前、之中，而且之后都可以被改变。——《灵界的讯息》
66、复杂性(Complexity)：数据量巨大，来源多渠道
67、「大多数人怎样最终取得进步呢？总是从一小部分人偏离于大多数人的行动方式开始。」
68、为了把各民族从这种狭隘的民族政治引导到真正的世界政治的轨道，第一要义是需要认清，各民族的利益并不互相冲突。如果每个民族都为促进所有民族的发展着想，不敢有任何压制其他民族或其他一部分民族的企图，那么，每个民族就能最好地维护自身的利益。
69、多活了二十年后我有了些微的进步，虽然还是不忘初心打算继续拯救人类免于堕落，但我开始理解这些人这些公司和这些自由主义市场经济下的商业行为了。鉴于我大概一直都会是『永远年轻永远热泪盈眶』那种傻逼了，不可能因为读了几本奥派就心服口服的变成薛兆丰连岳铅笔社『春运是因为火车票还不够贵』这种傻逼土奥，这一点点转变对我来讲已经是个巨大的进步，我心怀感激。
70、如果患者健康，95％的时间测试将是阴性，但会有一些误报。
71、消灭分工治不好专业化劳动给个人带来的身体和心灵创伤，除非我们打算让社会发展的车轮倒转。成为一个全面的人，是针对个人而言的。所以救治之道是改善消费，而不是"改造"劳动。游戏和体育，享受艺术和阅读，显然都是解脱的途径。
72、《中邪》这部本应该清明上映的恐怖片突然下映了，功亏一篑。 从电影角度，《中邪》是一部难得的，瘆人气氛从头到尾没停过。但是之所以没有上映，再次证明了里面的门道太深了，任何钱都不是那么随随便便赚到兜里的。
73、推理必然总是演绎的。所有通过论证或验证其逻辑的正当性——即通过提供对归纳法的一种演绎解释——来为扩充的归纳法辩解的尝试对这一点都是含蓄地承认的。经验主义的困境恰恰在于它不能令人满意地解释如何能够从观察到的事实推断出关于尚未被观察到的事实的一些东西这个问题。
74、翻转不公平硬币时看到头部的概率是在重复翻转硬币时看到头部的长期相对频率。也就是说，当我们进行更多的硬币翻转时，作为总翻转的比例获得的头数倾向于硬币作为头部出现的“真实”或“物理”概率。特别是运行实验的个人并没有结合他们自己对其他硬币公平性的看法。
75、但我们也必须考虑测试是阳性的情况。是因为患者实际上病了，还是假阳性？这是频率论者和贝叶斯派的分歧。每个频率论支持者都会同意目前无法回答这个问题。他们会拒绝回答。贝叶斯将准备给你一个答案，贝叶斯先生告诉它患病的比例是多少。
76、总之，把时间浪费在关于先验的争论上完全是多余的。无人否认或能够否认的是：人类的推理和对知识的探求不可能摒弃这些先验的概念、范畴与命题所告诉给我们的东西。任何吹毛求疵都丝毫不可能影响行动这个范畴对于人类之科学的所有问题、对于行动学、对于经济学和对于历史学所起的基础性作用。
77、决定论必须同唯物主义清晰地区分开来。唯物主义宣称：只有能够用自然科学的方法进行研究的那些因素才是产生变化的因素。这种说法并不一定要否认这样的一个事实：人类的观念、价值判断和意志力也都是真实的，它们能够产生某些变化。但是，就其不否认这一点而言，唯物主义断言：这些“想象的”因素都是一定会在人们的身体结构内引发某些反应的外在事物的必然结果。我们尚不能把人心的所有表现都归因于产生它们的那些物质的——物理的、化学的、生物的和生理的——事物，这不过是自然科学之现状的一个缺陷而已。一种更完美的知识——他们说——将表明物质的因素如何必然地在穆罕默德(译注13)这个人的身上产生穆斯林的宗教，如何必然地在笛卡尔(译注14)这个人的身上产生坐标几何学，以及如何必然地在拉辛(译注15)这个人的身上产生剧本《费德拉》。
78、从他所宣称的唯物主义角度——就此而言，也是从任何一种唯物主义学说的角度——来看，马克思没有权利把任何由他反对的那些人所发展出来的学说当作错误的学说而予以拒绝。他的唯物主义将责令他对任何看法都漠然地予以认可，并且愿意对任何人所提出的观念都一视同仁，不管是与他具有同样价值观的人提出的观念，还是别的人提出的任何其他观念。为避免这种自毁长城的结论，马克思求助于他的那套历史哲学之体系。他自称：凭借其他凡人所没有的一种特殊的感召力，他得到一个来自上天的启示，而这个启示告诉他什么一定是必然的和不可避免的历史进程。历史将走向社会主义。历史的意义——即人类被创造出来(没有说是由谁创造的)的目的——是实现社会主义。对于没有接收到这种信息的人或者顽固地拒绝相信它的人所持有的那些观念，没有必要去关注。
79、「一旦赋予政府机构广泛的强制权力(…)这些权力就无法得到有效控制。」
80、总之，在这样的例子中，贝叶斯将同意频率论者所说的一切。但贝叶斯认为，频率论者的陈述虽然是真实的，但并不是很有用。
81、在分工的发展中追溯所有同社会有关的事物的起源，与技术的或其他各种唯物主义历史理论的粗糙而天真的唯物主义没有任何共同之处。它也绝不是像唯心主义哲学的信徒们倾向于主张的那样，硬说社会关系的概念有着不可接受的局限性。它不把社会局限于特定的物质方面。处于经济范围之外的那—部分社会生活确实是终极目标，而达到这一目标的手段却受着全部理性行动的法则的制约;只要这些手段一成为问题，就会引起经济活动。
82、以硬币翻转为例-不公平硬币(不均匀)出现的可能性是多少？
83、注释1：参见路易斯•罗吉尔(LouisRougier)的《知识的处理(Traitédelaconnaissance)》(巴黎，1955年)，第13页及下一页。(译者注：路易斯•罗吉尔，1889-1982年，法国哲学家。)
84、「个人自由(…)表明某些生活方式比其他方式更成功。」
85、组织只有在不对抗有机体或不给它造成任何伤害时，才是可能的。强迫人类的生命意志为他们不想要的某种东西服务的任何尝试，是肯定要失败的。一个组织除非是以被组织起来的人的意志为基础，并且服务于他们的目的，否则是不会繁荣兴旺的。
86、《中邪》 所以在清明节，谈一谈重口味的话题——中国鬼片。 首先谈一谈“烂”这个话题。 当谈到大陆恐怖片，观众大多会跟 上“屎”、“操”、“傻x”等非常动感的形容词。 有人觉得这么烂的一个类型，怎么还有人狂看呢？典型的国产恐怖烂片，画红叉的不是，是外国恐怖烂片对于大陆恐怖片，不要把他看成文艺现象，把它看成一个经济现象，疑惑就迎刃而解了。 在遥远的八十年代，刚解禁的文艺从业者，都把拍电影当作其生命中神圣而崇高的事务，用绣花的态度在导、在演，恨不得把自己的五脏六腑的感情挤在电影里，不计成本，不顾虑营收。所以那一代的观众比较命好，就这么被时代激情的裹挟下，陶冶了情操。 不过呢，这种非市场行为是难以维持的，工商社会，时间宝贵，当情怀的外衣脱去，就是金元滚滚而来之际。 既然是赚钱，就要了解人的本性。奥地利学派大师米塞斯，他的经济学理论大作《人的行动》，前几章就是专门讲人性的，因为任何经济现象都是人性的延伸。理解了这个再看文化消费，不管什么体制什么监管，恐怖、色情这种辛辣口味的东西，总是人类消费的刚需，禁止是禁不掉的，相反，越禁止人越想看。名著《人的行动》 另一个角度，在中国的文化市场，所谓的深刻、艺术、感人都已不再是刚需。现在再学第六代导演玩地下艺术电影，勒紧裤腰带，拍出一部巨深刻巨惨的片儿，国外拿个奖的出口转内销的套路，已经不灵了，百玩百输。当时代变了，观众变了，你还拿张老船票企图上船，现实只能给你来个飞踹。 那么现在的文化刚需是什么呢？是kill time，那些可供消磨时间的东西，门槛越低越好，越刺激越好，无论是快手、抖音、美女直播，全是这个道理。知识大V老说：“哦，honey，你的时间很宝贵”，其实普通人的时间一点都不宝贵，最需要的就是有效地把时间和精力浪费掉。 而且鬼片还有一个优势，对于那些情侣，或是玩暧昧的人，找个黑暗的地方看看刺激性的东西，有助于调情，可以说和杜蕾斯、七天如家的消费成正比。所以对于这些目标用户，烂不烂，无所谓，再烂也会有人看，再烂都会赚钱。比如你现在搜搜手机，午夜场除了零点首映的大片外几乎都被惊悚恐怖片占据，清一水的二三分佳片。电影业内有个说法，拍鬼片就是闷声发财。有多赚钱呢？ 首先看成本，小成本恐怖片制作成本低得可怜，就拿我看过的好几个片来说，场景道具就需要租一个郊区别墅，租一台suv，租一个破仓库，再找点荒郊野外一拍，再找几个八线演员一演，齐活了。 很多低端恐怖片加上宣发费成本不超过200万，票房收获多在500万往上，好一点能接近千万，刨除分账，基本稳赚不赔。
87、罗素的这种推理之特征是：他通过提到一个低级职员——分派给他的是一成不变且受到严格数量限制的简单工作——的人心来说明他举的实例。这样的人(他的工作同样也可以由一台自动售票机来完成)去思考一些超越其狭窄的职责范围的事情是没有什么用处的。而对于倡议推进这个铁路项目的发起人、投资这家公司的资本家以及掌管公司业务的管理者来说，牵涉到的问题则呈现为一种完全不同的景象。他们之所以建造并经营这条铁路是因为他们预见到这样的一个事实：有某些理由会使得大量的人们在他们的固定线路上从一个站点旅行到另一个站点。他们知道影响这些人的行为的那些条件，也知道这些条件是在变化的，因而他们专注于如何影响这些变化的程度与趋势，以便保持与增加这些人的惠顾和公司的收益。他们的商业行为与对并不真实的“统计规律”之存在的依赖没有任何关系。这种商业行为是受一种洞察力所指引的，即：对这样的一些人来说，存在对旅行设施的潜在需求，而通过一条铁路的运营来满足这一潜在需求是值得的。并且他们充分意识到这样的一个事实：他们能够出售的服务之数量有一天可能急剧地降至他们将被迫停业这样一种程度。
88、 第二部分黎教授谈到了金融消费者的概念问题，概念会直接影响我们对法律的判断。黎教授引用了海德格尔一句名言——语言是存在的家，他认为法律学就是语言学，法律规范从语言学的角度讲就是一个陈述性的命题，是字词根据一定的语法形成的权利义务责任分配的命题。但是，每个人对字词的理解又存在差异，所以对于一个职业法律人来说，有时候良知、底线和常识比专业还要重要，法律人在学习法律的过程中用词造句上要足够严谨，处理纠纷的过程中心中要有一杆秤，并以“工伤认定”为例解释了如何用日常语言学的角度来理解法律。黎教授还提到《消费者权益保护法》中并没有明确解释何为消费者，学界有观点认为“知假买假者不是消费者”，但他认为法律决不是一种孤立的社会现象，而是与政治、经济等多种社会现象紧密交织的，所以我们在考虑“什么是金融消费者”的时候不能完全从法教义学的立场来进行判断，还要结合经济、政治、社会等多种元素进行考察。