1、道生一生二生三生万物。万物的起源是什么？世界的精彩是如何演变过来的？世间万物总有个源头，但谁也说不清那个源头是什么。究竟是先有鸡还是先有蛋？这是一个万古的难题。(道德经最经典十大句子)。
2、圣人自知不自见;自爱不自贵。——老子《道德经》
3、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
4、我们回顾一下，多少“圣人”们真正的仁慈，最后都演变成了恶行？多少对这一群人的仁慈，其实是对另一群人的恶行呢？老子看来，我们人类做的越多，离毁灭就越近。所以做好事，做坏事，从更高层面上来说，都不是好事。因为主观的去做，就错了。
5、绵绵若存，用之不勤。(出处)《道德经·第六章》(译文)它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。(道德经最经典十大句子)。
6、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
7、心中有温柔的念想，比如爱自己的家人和祖国，所以才会勇猛;因为节俭，重视财富，所以才能拥有更多的钱财;不敢居于天下人之先，所以能成为万物之王。“敢为天下先”容易变成先烈，往往比先烈晚一小步的人，才能摘得最大的成果。
8、感悟：老子用水来比喻有高尚品行的人，认为他们的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与人争。人的至柔至刚全在一念之间，生活中刚柔并济方显英雄本色。人生并不是只有一条路才能通向胜利的彼岸。具有“强者”的资本而保持“弱者”的姿态，这是岁月积淀的人生智慧。
9、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
10、一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。水，具有滋养万物生命的德性。
11、信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
12、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
13、(译文)踮起脚尖想要站得高，反而站立不住；跃起大步想要快走，反而行走不快。
14、只有无为才有自然，同时无为本身也就是自然，因而，无为既是手段又是目的，既是一种生活态度又是一种人生境界．
15、老子——《道德经》中的七句名言，道尽人生真谛!
16、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(出处)《道德经·第五十七章》(译文)执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
17、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
18、(译文)天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗
19、注：水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。
20、故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。
21、了解、通晓别人的人算是很聪明，了解自己的人才是有智慧的明白人。战胜别人的人算是有力量，战胜自己的人才时有本事的强者。
22、(感悟)老子的“无为”并不是消极地无所作为，不是叫人们躺在沙发上什么都不干。或者把两手插在裤袋里四处闲荡，“无为”不是主张“不为”。恰恰相反，它反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以个人主观的欲望来破坏自然的发展，所以人们常把“自然”和“无为”连用，合称“自然无为”。
23、感悟：为什么会这样呢?就是因为我们太注重自己的成败得失了。我们的心里装了太多身外之物：钱财、名誉、地位等等。对这些外在的东西执着的越多，我们的心就越不能自由。
24、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
25、“道”是道家核心。是万物的本源，也是一种规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”这是说道的自然而然的，因此人要符合道的规律，像水一样柔中带刚，随其自然、自然而然的生存，不要妄加人为的因素。
26、天下所有的难事都是从简单的事情变化而来的;天下所有的大事，都是从一件件小事做起来的。
27、一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
29、(译文)所以，善人，可以作为不善人的师范；不善人，又可以作为善人的借鉴。
30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。——《道德经.第三十三章》
31、于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
32、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。——《道德经.第四十五章》
33、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。
34、——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、(感悟)这句话的意思就是说，用早已存在的道理，来驾驭现在的具体事物。换个说法就是借古鉴今，古为今用。
36、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
37、(译文)过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。
38、(译文)金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。功成身退，是最应该奉行的行为准则。
39、译文：善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
40、知常容，容乃公，公乃全。——《道德经 第十六章》
41、注：了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。
42、?为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
43、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
44、小鲜是指小鱼。治理庞大的国家，就像是烹调小鱼一样。
45、在这里，老子所谓的“善”，不是盲目地做善事或者自以为是的善行，而是要行符合大“道”的“善”。
46、(译文)以“无为”的方式治理政事，就没有不天下太平的。
47、第44章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
48、品行良好的人不巧辩，巧辩的人不善良。知识渊博的人不卖弄，卖弄的人没有多少学识。
49、(译文)天下万物产生于看得见的有形质，看得见的有形质产生于看不见的无形质。
50、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
51、老子在这里是想要告诉人们，“善”是符合大“道”的，善良的人因为其自身的思想和言行均是符合“道”的，并且能够坚守着自己心中的“道”，那么自然就会被大道所青睐。所以，做人做事应顺应天道，多行善事，多结善缘，做个善良的人。
52、选自《道德经》第七十八章(大意)能够为了国家的利益而承受屈辱的人，才够资格领导这个国家；能够为了天下的利益而承受灾难的人，才有资格当天下的君王。
53、天下之至柔，驰骋天下之至坚。——《老子·德经·第四十三章》
54、能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
55、(译文)大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。
56、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。
57、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
58、第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
59、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
60、吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝。
61、(译文)善于建立自身道德的人不会动摇，善于秉持自身道德的人不会丧失信心。
62、译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚的一样，但是它的作用是不会穷尽的;最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似是最笨拙的一样;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。
63、(译文)大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里。
64、吾何以知天下然哉？以此。——第五十四章甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
65、因此，“知止可以不殆”是在告诉人们，凡事适可而止。这个道理应用于为人处世上，就是要懂得适时放手，这样，才能够使自己回复平和。
66、上善若水，水善利万物而不争。——《道德经·八章》
67、?国将兴,心贵师而重傅。——《荀子.大略》
68、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
69、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于蔂土；千里之行，始于足下。
70、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之足常足矣。
71、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
72、 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。——《道德经·四十六章》
73、?尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》
74、夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
75、 最大的祸害就是不知足，最大的过失就是贪得无厌。知道知足的人，经常都是心满意足的。在西方的观念中，往往赞扬为达目的不择手段的人，而在中式智慧中，我们经常强调要知足常乐，不要奢求太多自己能力外的事情，因为和自身条件不匹配的欲望，往往会带来灾祸，因为你容易采取一些非常规的手段去满足，比如校园贷中的裸贷等等，或者去抢劫、杀人，走上歪路。
76、第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
77、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
78、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
79、圣人处无为之事，行不言之教。(出处)《道德经·第二章》(译文)圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
80、(译文)狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
81、(译文)最善的人的所作所为正因为不争，所以没有过时。
82、强大处下，柔弱处上。——第七十六章天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
83、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》
84、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，都是对立统共同存在的，没有这个，就没有那个，缺了哪个都不行，这才叫一阴一阳之谓道。所以人如果能放下分别、执着，那就真正得“道”了。
85、老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
86、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。