1、至明清而极盛，明太祖就喜撰联赐给大臣，有一年还专门下旨凡“公卿庶士家，门上须加春联一副。”清代的皇帝也多爱撰对联，特别以康熙、乾隆祖孙俩在位时间最长，又颇具文才，所撰的对联最多亦颇见文采。
2、1974年，已届晚年的唐君毅在海外重刊父亲《孟子大义》一书。在“孟子大义重刊记及先父行述”一文中，唐氏痛感除《孟子大义》外父亲著述皆毁于内乱。“今沧海横流，世变日亟……吾年来日益感吾平日之为文论学，不能如吾父之直心而发，而喜繁辞广说，不免随顺世俗所尚之乡愿之习。今惟望假我余年，得拔除旧习，还我本来，庶不愧吾父之教耳。”又特录一段文字以示世人：
3、 唐君毅自幼在浓厚学问氛围长大，先后受教于古文学家彭云生、秦汉六朝历史及音律学家祝屺怀、经学家蒙文通、文史学家肖中伦、刘监泉、杨叔明等先生。他们要么出自张之洞创办的尊经书院改建的四川省城高等学堂，要么出自清末经师廖平所办的成都国学院，皆为蜀中学界一时之选。唐君毅两岁即由母亲教识数百字，五岁由父亲教读《老子》，七岁读章太炎新编白话文《教育经》，十岁前读唐诗、宋词及《诗品》，背诵《说文解字》。
4、君毅师回应西方文明长期以来的挑战，是通过大判教的方式来重新肯定中国文化的价值的。他树起儒家人文主义的旗帜，疏导一切文化问题，融摄一切价值理想，使各种不同的思想理论、价值观念均在适当的层次中回复其应有的地位。因此在君毅师的思想中，对人类文化采取大肯定而非大否定的态度，他对于教悌、人伦、人性、理性、正义、理想、自由、民主、科学、知识、家庭、国家、大同、宗教以至个体性普遍性，都无不加以肯定，无不加以成全。
5、三阶共极图呈益地迓新棋——故宫：乾隆题保泰门
6、作五古有四要：曰分段，曰过脉，曰回照，曰赞叹。先要分段，首段笼罩全篇，以下一段一意，防杂乱也；次要过脉，名为血脉，此处用两句，一结上，一生下也；又次要回照，谓十步一回顾，以照题面；末要赞叹，每段作一消息语，以赞叹之，全篇局势，方不迫促，若短篇则每句以第三字为关捩，尤宜法意。兹示作法于下：
7、写意托兴之诗用笔贵委曲而不率直，立意贵幽远而不浅近。明知所遇之景物与所蓄之意兴两不相关，而一经感触便当息息相通。兹特就唐诗中择录合乎此法者之一首于左，学者可以意会得之。
8、欧阳竟无曾与熊十力关于唯识宗发生争论，唐君毅建议他们当面折衷。但二先生均以爲其宗旨“不可以口舌争”，终致无法和解。唐君毅对二先生均极敬重，深知他们皆以其全幅性命唯道是求。“然其所学，竟不能相喻”，以至于皆有“黄泉道上，独来独往”之憾。唐氏由是“知哲人自有悲剧，更由此以念东西哲人之冥心直进者，同不免于此悲剧，常为之嗟叹仿徨，不能自解”。他于是痛感人与人、思想与思想、进而文明与文明之间的感通，为世上最难之事。
9、翻译：没有行云流水的气势，但是做的却一步一步很有层次。
10、博大是海纳百川的气魄；博大是纵横捭阖的无畏；博大是驰骋四海的包容。
11、最后一首，应熊十力先生之嘱而作，三月后即撒手人寰：
12、百昌徵圣寿萱萐书祥——故宫：皇极殿。百昌：各种生物
13、新知识会以新颖、或许奇妙的方式与旧知识融会贯通。
14、万年枝茂露香凝——故宫：乾隆题承乾宫，明清嫔妃居住地
15、唐君毅在1200页《生命存在与心灵境界》的“后序”中指出，避免人类毁灭，仍然寄望于人类天性中共通的“愤悱恻怛之性情”。在根柢上，孔子的仁心、释迦牟尼的慈悲心、耶稣的爱心，都出于这种性情。这种人类共有的性情若获充满洋溢，跟宗教的坚固信仰、哲学与道德的形上世界相融通，“则无论其一切行事之成败有无，皆为一充塞宇宙、悠久无疆、至诚如神之心。斯可承担现实世界毁灭之大勇，亦能救世，以使之免于毁灭。”
16、基本字义为宽容，饶恕，原谅：宥罪，宥恕，原宥，宽宥，尚希见宥。