1、谓百官对帝王进行劝诫。《左传·襄公四年》：“昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。”杜预注：“阙，过也。使百官各为箴辞，戒王过。”
2、 (译文)看到的期望不可不远大，然而要实现它也必须衡量自己的力量循序渐进。若期望太高而实力不足，恐怕终究会带来失败。(箴怎么读)。
3、那么究竟要怎样做才好呢？答案就在于「曲从」。「曲」是谦卑忍辱，委曲求全，以及委婉地劝谏，「从」则是顺从。公公婆婆所说的是合理的、是正确的，固然应当要顺从。公公婆婆所说的不合情理，为人媳妇还是要顺从。这里所长养的是女子的德，是敬长之德，也是忍辱之德。所谓合理的要求是训练，不合理的要求是磨练。千万不能在这里争辩是非，争着一口气。
4、 德目(德育的目的)不该是挂在口头的语言，写在纸面的文字，而该是贯彻一切行为的态度和精神。
5、 (译文)朱晦庵说：不要说等一段时间才能够去做，这样就把时间白白地荒废过去了，应当现在就去做，决不要以各种借口躲避要做的事情。等待，往往是败事的根由。
6、有时候，妻子觉得自己有理，所以就据理力争，和先生大吵大闹，所谓「小吵天天有，大吵三六九」。这不吵还好，越吵就越生气，直到难以收拾的地步。其实为人妻子要懂得谦虚卑下，和以柔制刚的道理。《弟子规》说：「言语忍，忿自泯。」阳刚的人往往不怕恶人，就怕好人。妻子如果能够放下身段，言辞柔软，家庭的和睦才能够长久。所以，抬头解决不了的问题，低头才能解决。妻子要能够和风化雨，妻子要能够海纳百川。
7、《女宪》曰：「得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。」由斯言之，夫不可不求其心。
8、正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，絜(xié)齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
9、夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。
10、《三国志·魏志·崔琰传》：“盖闻盘于游田，《书》之所戒，鲁隐观鱼。《春秋》讥之。此周孔之格言，二经之明义。”
11、女子的言语很重要，言辞和内容都要有所选择，要说善言善语，杜绝恶劣粗俗的语言，不说张家长李家短的是非之辞。说话应观察因缘和时机，该说的时候才说，以免引起他人的反感。
12、15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。
13、21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。
14、 (译文)天地万物生存的规律，都是由舒缓从容而发端，由急迫仓促而衰亡。急迫仓促，是生命即将衰亡的征兆；从容舒缓，则是充满活力和朝气的象征。做事从容，则圆满无悔，余味无穷；做人从容，则心闲气定，益寿延年。
15、我臧否(pǐ)誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。
16、 教任何功课，最终目的都在于达到不需要教。假如学生进入这样一种境界：能够自己去探索，自己去辨析，自己去历练，从而获得正确的知识和熟练的能力，岂不是就不需要教了吗？而学生所以要学要练，就为要进入这样的境界。
17、此图依据西晋张华《女史箴》一文而作，原文十二节，所画亦为十二段，现存自“冯媛挡熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。
18、妻子能得到丈夫的敬爱，源自于公婆对她的疼爱。而公婆疼爱媳妇，源自于哥哥姐姐、小叔小姑对媳妇的喜爱，因此一定要和亲族和睦相处。俗话说，「室人和则谤掩，外内离则恶扬」，这是家和万事兴的道理。《易经》说：「二人同心，其利断金。同心之言，其臭(xiù)(臭，气味)如兰。」这都在说明了——和为贵。
19、 儿童总要在他们的实际生活中有所需求，自己去研究解决的办法，还要自己证实过、经验过，才会得到真的知识。
20、18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。
21、 读书有三种态度：一种是绝对信从的态度，凡是书上说的话就是天经地义。一种是批判的态度，用现实生活来检验，凡是对现实生活有益处的，取它，否则就不取。有一种是随随便便的态度，从书上学到些什么，用来装点自己，以便同人家谈闲天的时候可以应付，不致受人家讥笑，认为一窍不通。
22、夫不贤，则无以御妇，妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙。
23、 (译文)圣人常常认为自己不如别人，正是由于这种虚怀若谷的精神，才使得天下无人能达到圣人的境界。
24、做到专心正色，避免邪思邪行，才得以防止婚姻陷入困境，才得以幸福美满，夫妇相伴相随直到地久天长。
25、(摘自《圣经导读：解经原则》，上海人民出版社，2012)
26、夫妇长存情义，何尝不幸福安康？夫妇长存恩义，何愁不百年好合呢？
27、《女史箴图》为中国东晋顾恺之创作的绢本绘画作品。原作已佚，现存有唐代摹本，原有12段，因年代久远，现存仅剩9段，为绢本设色，现收藏于大英博物馆。
28、如何看待恶人的倾倒呢？可能有很多人会觉得非常解恨，但是神却劝阻人这样的作为。
29、 (译文)能勤勤恳恳地做一些小事最难能可贵。
30、22 因为他们的灾难，必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
31、《女诫》分为七则，以「卑弱第一」开篇，示女性常道。文中说：古代女子生下三天，就让她躺卧在床下，让她摆弄砖瓦，且祭告祖先。卧于床下，是指女子生性卑弱、在人之下。把玩砖瓦，表示女子应当学习家务事，日后能辛勤劳作。祭告祖先，预示着女子将承担祭祀的重责。这三者，是女人的常道，也是礼法的典教。
32、第二次世界大战期间，英国政府为感谢中国军队在缅甸解除日军之围，曾有意把顾恺之的《女史箴图》归还中国，与赠送中国一艘潜水艇二择做为谢礼。中国政府选择了潜水艇。
33、古代一种文体，以告诫规劝为主：箴铭(“箴”是规戒性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规戒、褒赞的韵文。
34、 (译文)在世界上要想成为一个完美无缺的人很难，大都是有缺点的人。前面存在的缺点错误，要在以后不断地修正弥补，只要看他最后的结局是个什么样的人，以前的过错都是可以饶恕的。
35、 我们更应该纠正的是对于考试的根本态度。现在有人要用考试为一个个的圈儿，把读书人的心拴住；被考试者则把它看作一道道的关口，希望能侥幸通得过去；这样还有什么教育的意义留存下来呢？我们竭诚地希望负责教育者注意：考试只能在学习的过程中占一个小小的位置，把它过分的重视，甚至忘却了求取知识的本义，对于学生是无益有害的。
36、你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
37、夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援。
38、经文中提到“给生人作保”、“清早起来给朋友大声祝福的”和“爱争吵的妇人”等都是愚蠢之人，不建议成为真朋友。
39、我们知道，丈夫纵使深爱妻子，然而公公婆婆并不喜欢这个儿媳妇，这在道义上，是对夫妻关系的深重的伤害。所以媳妇不能失去公婆的心，媳妇一定要努力得到公婆真心的疼爱。
40、所以，文中提到，面对这样的愚昧人，要有智慧决定是否相处，如何相处。
41、同“针”。针炙治病所用的针形器具。如：箴石，石制的针。古代治病之具。亦指可用以制针的石；箴砭，古代用石针治病。后借喻为纠谬;规谏。
42、古者生女三日，卧之床下，弄之瓦塼(zhuān)，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦塼，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
43、《箴言》是很多朋友都很喜欢的圣经书卷，其中满有关于日常生活的智慧之言。有一个很有智慧也很实用的建议，就是鼓励基督徒每天找一段时间读一章箴言，一个月正好读一遍，周而复始地读下去。这一期从不同的书中摘录了几段关于怎样阅读箴言的文字，希望大家能从中受益。
44、生命中有朋友同行，是一件值得感恩的事，但需要注意的是，朋友之间的相处要有智慧(箴27:11-12)。比如今天所默想的经文，就在告诉我们要选择什么样的朋友同行(箴27:13-16)，以及朋友相处如何经得起考验(箴27:17-22)。
45、又如:箴铭(文体名。箴是规戒性的韵文;铭在古代常刻在器物上或碑石上,兼用于规戒、褒赞)箴zhēn动规劝,告诫贤袭人娇嗔箴宝玉,俏平儿软语救贾琏。
46、20 阴间和灭亡，永不满足。人的眼目，也是如此。
47、没有人会去嫉妒一个乞丐，因为他一无所有，但是恶人让义人嫉妒，这时候义人就要靠着神调整自己的心态，因为嫉妒不是从神而来，要看到最终的结局在神的手中。
48、22 你虽用杵，将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。
49、 (译文)畏惧戒慎能防止灾祸，知足常乐能遏止贪婪。
50、 (译文)薜文清说：英气逼人往往最容易坏事，深沉含蓄，不露锋芒，才是为人处世的最高境界。
51、妇功：专心致志地纺纱织布，不喜欢玩闹戏笑。把饭菜做得美味而健康，以照顾家人、招待远道而来的客人，这都是妇功。
52、也许有人会想，那最后一行意思很容易被误用：“如果有人无意中碰到别人的妻子，他会受罚吗？”或者，“不是有人犯奸淫却未受到惩罚吗？”但这样的“解释”没有掌握重点。首先，最后一行总结了一个对句，该对句的第二行要根据第一行来理解(参见本书第十章中，“先知是诗人”部分)。其次，箴言常用比喻的修辞手法，并以暗示而非详细说明的方式来表达意思。最后一行中的“挨近”(touch)一词很清楚是用以描绘性关系的委婉说法(参见创20:6；林前7:1；参见本书第二章中，“委婉说法”)。或者，你从这段箴言应该领悟的重点是，犯奸淫犹如玩火一样。神必然会使犯奸淫者迟早——在今生或在来生——被他自己的行为所伤害。如果不这么理解，就歪曲了圣灵启示的信息。因此，若要箴言的信息对人有益，我们就不应过于按字面的意义来解释。再例如，《箴言》9:13-18：
53、文体名。箴是规诫性的韵文；铭在古代常刻在器物上或碑石上，兼用于规诫、褒赞。
54、面容端庄举止娴静，清静自重，不随便戏笑玩闹，这样的性情，则得以祭祀祖宗。祭拜的贡品干净而又整齐，端端正正地摆放在供桌上，供奉列祖列宗。
55、皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。
56、箴言常用比喻(亦即比喻的修辞手法，表达超越它们本身的事物)。箴言非常实际，不是理论性的神学。箴言的措辞是为了使人容易记住，而不是要按照字义叙述明确。箴言的目的不是要支持自私的行为，而是恰好相反！箴言具有浓厚的古代文化特色，可能需要合理的“转化”，才不会失去它们的意义。箴言不是神所给的保证，而是以诗的形式写成、教导人要有好行为的原则。箴言可能使用十分特殊的措辞、夸张的描述，或任何一种文学技巧，来表达它们的重点。箴言提供有益的劝告，教人如何明智地处理人生某些方面的问题，但涵盖的范围并不广泛。箴言若被误用，可以证明物质主义的生活方式是对的。若使用得当，箴言会对每日生活提供实际的指导。
57、箴是一个汉字词语，读作zhēn，解释为同“针”，劝告劝诫，古代一种文体等。以告诫规劝为主：～铭(“箴”是规诫性的韵文；“铭”是刻在器物或碑石上兼于规诫、褒赞的韵文。因其作用有相似之处，故后人多连称)
58、■ 箴言的不同类型箴言的形式和内容有相当多类型。“描述性箴言”(descriptiveproverbs)把对人生的观察直接记录下来，不考虑例外的情况，也没谈及应用。以下是一个例子：
59、而在经文中特别指出了反复无常的人是神所不喜悦的，他们为了高升等，往往会采用阴谋诡计，而不是顺从合法的权威，而这也是神所厌恶的。
60、第一个例子是把暴躁的人和忍耐的人作出比较，赞扬忍耐比坏脾气优胜。当然，理由是暴怒的人引发争执，而忍耐的人就带来平静。第二个例子是把焦虑的心跟一句良言作出比较，赞扬后者是开解前者的良药。■ 正确应用箴言在正确应用箴言上，我们先要提出一点忠告。简单来说，箴言教导的是最有可能的真理(probabletruth)，而不是绝对的真理(absolutetruth)。按其本质，箴言并不是从神而来的绝对应许，它们并不保证当人遵从的时候，就一定得到所应许的结果。相反地，它们指出了一些行为规律，人若遵从的话，就有最大的成功可能。换句话说，它们所提供的是达致成功的一般原则，而非一套全面的“生活法规”。此外，箴言注重造成让人深刻难忘的效果，过于理论上的准确性。换言之，它的主要目的是运用方便记忆的语句，说明人生一项简单而重要的真理。故此，它们本来就不是为了涵盖每一种想象得到的情况。读者必须判断，哪一句箴言应用在现代哪一个具体情况中。试看这个例子：“诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。”(箴14：23)这句箴言教导人，成功在乎付出努力，不在乎轻言妄语。不过，这个原则没有提到其它妨碍成功的因素，诸如经济衰退、公司破产或金融风暴等。因此，我们若要正确地解释箴言，就必须在理解一句箴言的同时，兼顾在圣经中的其它箴言，以及别的圣经教导。然而，那些看来与我们的经验不符的经文，又如何解释呢？举个例子，请看箴言十三章4节，那里说：
61、13 谁为生人作保，就拿谁的衣服。谁为外女作保，谁就承当。
62、(视野)20世纪中期，人类历史上最大的神迹
63、 (译文)整个晚上自我反省，今天自己说了几句有益于身心健康的话，做了几件有益于社会道义的事，是心安理得还是有愧于良心，忽然自己很快就觉醒了。
64、 教育的最终目的在于使学生能自学自励，出了学校，担任了工作，一直能自学自励，一辈子做主动有为的人。
65、 凡是人生的一切，从外铄得来的，虽言表名理，行合正谊，也不过是被动的。若是从“自觉”得来，便灵心澈悟，即知即行。