1、法家学派的雏形最早可以追溯到夏商时期，但史学界普遍认为法家思想形成于先秦，在春秋战国时成熟并形成体系。之所以这样说是因为，在春秋战国时法家与其他学术流派，展开了一场旷日持久的“百家争鸣”之战。
2、我们现在看的央视4台里，鞠萍姐姐主持的“谢谢了，我的家”，凡有成就的，凡有良好家风家传的家庭的传统传承都是相当好的。比如孔子的第七十八代孙谈孔家的家风，个个都是儒家风范的孝子贤孙，还有许多有名的我们熟知的鲁迅、周恩来、钱学森、徐悲鸿、丰子凯等对后世子孙的良好家风的影响都是很好的例子。
3、《史记》说申不害、慎到与韩非皆“本於黄老而主刑名”，《黄帝四经》也有“道生法”的观点，揭示了法家与道家的微妙关系。其中，慎到受道家的影响最大，他认为理想的状态是君主无为而臣下有为，君主任其逸而下属任其劳，之所以这样分工，是因为双方的“势”不同。他说：“贤不足以服不肖，而势位足以屈贤矣。”因此，法治的原则在于顺势而为、因势而治、顺其自然。至于贤能之人，那是次要的，所以他也像老子一样，说“君之功，莫大使民不争”，主张“不尚贤”。
4、现在政府通过d管军队，d指挥枪，牢固掌控全国武装力量，通过d管干部，控制全国的干部队伍。(法家思想对秦朝的影响)。
5、国企改革大量破产和国有资产流失，工人大量下岗；教育改革大量扩招导致许多大学生失业，教育资源向城市集中，向沿海发达地区集中；住房改革导致房价失控暴涨。
6、“周道衰，法度堕，至齐桓公任用管仲，而国富民安”，齐桓公成为春秋首霸，靠的是管仲；而而管仲成功的撒手锏，就是涉及到各个领域的改革。他被后世视为法家先驱，充分证明了法治的强大威力。
7、良禽择木而栖，贤臣择主而事。卫鞅携法家绝学入秦，当然是认定法家思想是拯救秦国的不二法宝。但他并不确认秦国君主是否认可法家理念，是否对秦国落后根源有深入透彻的认识，如果不是，卫鞅这轮明月是不会去照耀沟渠的。所以，就有了卫鞅三试秦孝公的故事。
8、如果从秦的制度设计看，在秦始皇的思想信仰中，对阴阳家的依赖更甚于对法家的崇尚。而也的确是阴阳家的五德终始说，给了他更充分的自信，当然是虚妄的自信。
9、通过这三次的会面，卫鞅对孝公大家赞赏，因为卫鞅心中的所学，必然是开天辟地头一次，非有大勇气大意志之人，不足以走到最后，所以卫鞅先以其他治国之策献给孝公，观察孝公的心志在于何方，现在卫鞅已经清楚了，孝公之志，不在穆公之下。(法家思想对秦朝的影响)。
10、 君主的高妙之处应该体现在善于搞好利的排列组合，使人们追逐利益的活动汇成一股合力，以利于君主和为君主所用。君主与社会各阶层的关系，都应该是以利为动力的一种商业关系，“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣.之际，非父子之亲也，计数之所出也。”
11、颍川出来的这些人，有在秦王朝的建立中起着至关重要的作用的，同样也有在颠覆秦王朝过程中不可或缺的人物。汉初三杰之一的谋圣张良也是出自颍川。他组织过博浪沙刺秦，失败后逃走，蛰伏寻找机会。他后来辅佐刘邦进入咸阳灭亡秦朝，之后又在楚汉之争中帮助刘邦打败项羽建立汉朝，最后辞去官职归隐修仙，他的一生非常具有传奇色彩。刘邦大赞他的智谋：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”
12、解放战争时期，共产d为什么能以人少装备差的军队迅速打败国民d的军队？主要就是有为推翻压迫剥削的旧社会，解放全中国的远大政治目标；实行一切行动听d指挥的高度中央集权；利用打土豪分田地积极发动和依靠广大人民群众。
13、其谋术中，非常突出的就是老师没有提及的情报收集与反间计，据传秦惠文公时期，开始设置黑雕台，培植大量黑雕(情报人员)，专门安排到各国收集情报，牵头连横的苏秦的贴身丫鬟都是秦国的黑雕；长平之战关键时刻，就是秦国通过其黑雕花千金散布大量流言说：“廉颇很容易对付，秦国最害怕的是马服君赵奢的儿子赵括。”赵国中了秦国的反间计用只会纸上谈兵的赵括代替名将廉颇，最后导致长平之战的彻底惨败，从此再也没有可以与秦国对抗的力量，加速了秦国统一中国的进程。
14、在秦朝统一后，中央集权的专制主义国家已经被建立，此时过去的法家思想本应该放宽执行，但统治者却把法家思想进行了极端化发展，这最终导致了秦朝的灭亡，法家思想也从此时由盛转衰。
15、统一天下后，再看秦始皇，又用法家人李斯来做宰相，继续实行法家的暴政来治理天下。用治理秦国的方法来治理统一后的秦朝。李斯和韩非子都是荀子的学生，荀子是战国末期的思想集大成者，李斯和韩非子都是法家的代表人物。除了李斯的政治上中央集权暴政之外，经济和文化上同样是采用统一的规范统治的。
16、地址：广东省江门市蓬江区港口一路160号三楼
17、因此，汉武帝时期的独尊儒术、严刑峻法其实并不矛盾，它们是统治手段的两个层面，前者是表、后者是里，尊儒是为了缓冲刑罚的残酷形象，给国家治理披上一层温和的外衣。
18、在这种大前提下，当初的法律体系已经不能满足社会现实的需要，不能有效地管理和控制社会，甚至出现了“奸轨不胜”的局面。因此，汉武帝命令赵禹、张汤修订法令。
19、因此，韩非子说：“强秦之资数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。”认为秦国之所以迟迟不能统一天下，是因为权臣怀有私心，而君主却不懂得运用权术来驾驭他们。所以秦兵虽强、胜仗虽多，但受益的都是权臣，而非国家。因此，商鞅的“法”还不足以强国，还需要兼顾到申不害的“术”。
20、韩非子的学说，一直都是中国封建社会时期统治阶级治理国家的思想基础，它能够帮助古代君王快速树立权威，促进社会稳定，在大一统和集权当中发挥了重要作用。那么，韩非子的法治思想从何而来？法家思想的核心观点又是什么呢？
21、秦朝的商业都会大多在交通便利之处，有商品集散中心的作用，而驰道和漕运将各个都会集市连接起来，形成庞大的经济整体。秦朝的手工业分官营和民营两种，其中秦朝最重要的手工业是冶铁业，在战国后期已发展到相当成熟的阶段，秦政府为此专门设立了管理铁器生产和使用的官吏，如秦简中的左采铁、右采铁等。秦曾经把一批六国的冶铁工业者迁到巴蜀、南阳等地，促进了冶铁业的发展和商品市场的活跃。
22、然而，这并不代表法治的消失。经济、民生方面的宽柔，并不耽误践行源自秦朝的严刑峻法。汉初法律仍旧严格，形形色色的肉刑让人闻之色变，文帝时期有名的“缇萦救父”事件佐证了这一事实。
23、经过方尔加教授的博古引今、精彩绝伦和条理清晰的讲授，才明白原来自己只是了解法家的一些皮毛，如今才真正了解博大精深的法家智慧的精髓，以及法家文化对中华文明政治、经济、生活和文化等方方面面的广泛应用和深远影响。
24、虽然法家主张“重农抑商”，但事实上，秦朝的手工业和商业还是有较为充分的发展。秦统一以后强制“徙天下豪富于咸阳十二万户”全国商人被迫离开故乡，舍弃自己的产业。秦政府不仅顺利将其田产地契收为国有，还以最粗暴直接的方式，增强了都城咸阳的经济实力。
25、因此，入关后的刘邦根据这一现实，发布了一条简单明了而又满足人们最大需求的命令：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”这就是大名鼎鼎的“约法三章”，这也许是历史上最粗暴直接的法律条文，但却收到了奇效，饱受苛政压迫的关中百姓对刘邦感恩戴德，成了他问鼎天下的坚实后盾。
26、我们现在也是如此，重生产、重科技，生产力水平提高了，军工部署加强了，边防无事了，内无忧外无患，百姓就能安居乐业富裕了，国家也就强盛了。所以，不管何时，强军、生产都是社会的首要着力点！
27、 焚书坑儒历来被视为秦始皇一生当中，最大的污点之一。秦始皇一生统一六国，创立皇帝制度，建立了中国历史上第一个封建王朝。在中国历朝历代的皇帝当中，秦始皇大概是最有资格称之为‘千古一帝’的皇帝了。 但是，焚书坑儒这件事，却让秦始皇的形象，在一定程度上不再完美。同时也给后世留下了很多骂名，被后世文人称之为‘暴君’。
28、考古人员从出土秦俑上发现了刻有人名、编号等的信息符号，这些符号可以确保雕塑者的工作质量，如有不当就以罪论处。律法如此森严，兵马俑雕塑自然力求严谨规整，胡须、发丝甚至面部表情都十分逼真，连身上铠甲的编缀、鞋底的针眼都与真实的一样。如果不是严刑重罚，我想这样浩大且精致的工艺是很难呈现出来的，这也多少印证了韩非所言：夫严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世而顺于道德。
29、在景监的争取下，孝公第四次接见卫鞅。这次卫鞅以法家富国强兵之法说之，孝公闻之，唯恐不能尽之，畅谈三天三夜，大悦！
30、本文原载于《史学月刊》2013年第6期，略有改动。
31、我们都知道，现在的企业，都有企业的各项规章制度，有自己的企业理念，一个好的家庭，甚至一个对自己要求严格的人，其整个生活轨迹无不积极健康、努力向上的有一个良好的家庭文化规范和个人的奋斗追求。
32、在传说中它出现还远早于战国末年。传说中的颍川是大禹故乡，是夏王朝的国度，早在那时那时它就已经是黄河流域的政治、经济、文化中心。不过关于夏朝是否存在一直都有争议，所以在确切证据出现前，这也只是传说。
33、即使我们现在生活的时代也有法家思想的渗透。而秦朝作为第一个完全浸透在法家思想下的国家，其兴盛和灭亡于法家思想有着必然的关系。
34、地址：成都市高新区天府大道北段1700号环球中心N2栋9层911号
35、即使我们现在生活的时代也有法家思想的渗透。而秦朝作为第一个完全浸透在法家思想下的国家，其兴盛和灭亡于法家思想有着必然的关系。
36、现在虽然政权和社会稳定，但改革开放发展经济过程中，制度的不完善，导致腐败成风，成批成批的官员腐败被抓，严重影响百姓对政府和官员的信任，政府官员威信下降。
37、地址：广州市南沙区黄阁镇凤凰大道二号中惠璧珑湾十二栋10楼1010--1017房
38、在近似于传说的三皇五帝时期，是以德治国的典范。但在实际上，随着生产力的发展，各部落的扩张、吞并、融合逐渐成为常态，所以才有尧舜流放共工、放逐欢、驱逐三苗、诛杀鲧等标志性事件，也就是通过暴力手段促使人们归顺于自己的麾下。
39、制度要由贤能的人来操作与遵守才能实现治理，但不能因此而走向另一个极端，认为只要有贤君能人在，便可不用依靠势位，这种把一国之政寄托在几个人身上的想法是极其幼稚的。正确的做法应是兼用势位与贤才，所谓“抱法处势则治，背法去势则乱”，如果必待尧舜在位乃治，则千世乱而一治也；因此，要建立起一套良好的制度，确立好君主与臣下之间的合理势位，使得即使再平庸的君主也能维持基本的治理，只有极度昏庸的君主在位时才会陷入混乱，这样便能实现千世治而一世乱的理想状态。
40、统一中国后，法家的这些问题非但没有得到纠正，反而被片面地运用到了新的统一的大帝国的各个角落里。其片面性体现在以下两方面。
41、尤其是秦朝在统一后大兴土木，修建阿房宫、长城、秦皇陵等耗费巨大的工程。同时秦朝的官吏也残暴不仁，因此秦朝的普通民众负担过大，苦不堪言，心中恨透了秦朝的暴政。
42、韩非子有个重要的法家理念是“不务德而务法”，那么这个理念是否顺应了当时秦王朝的发展？如果将时间轴放大来看，秦朝二世而亡，这个法治理念又是否符合历史的发展呢？
43、君主位于封建社会的权力宝塔尖上，最需要发挥的就是判断力，不能轻易让下属来代替自己进行判断。正确的做法应是把官职授予能人，然后根据成绩来判断其是否称职，而且还要握牢生杀之权，不能被权臣所制。
44、对于“法”的含义，韩非子说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令也。”因此，所谓的“法”乃是统治者用来统治臣下的工具，由国家制定法令，用它来规范与控制臣民。其中，赏罚是法令的主要内容，只要赏得谨慎、罚得公正，就会使民心悦服，进而听从号令。使得国家行政运作犹如身之使臂、臂之使指，高效而畅通。但是“法”也可能会被权臣所窃取，成为篡权夺位的手段。例如田乞就通过大斗换小斗的做法，市恩于民，窃取了齐景公的赏赐之权；而赵高也利用秦二世厌政的机会，指鹿为马、铲除异己，盗用君主的刑罚之柄。
45、春秋战国时期，法家的代表人物有李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。其中，商鞅的主要历史贡献就是变法强秦，用法家思想帮助秦国奠定了一统天下的基础。
46、对此，韩非认为慎到的观点也是片面的。如果任势而不尚贤，那么再好的制度也会被恶人拿来作恶。夏商之制，尧舜在上则治，桀纣在上则乱。君主专制制度在贤能君主的治理下，可以实现富国强兵、政通人和；然而一旦落入昏愚暴君之手，就会荼毒百姓，贻害千古。慎到怎能说“势位之足恃而贤智之不足慕”呢？既然天下之人贤良的少而不肖的多，那么势位不过是为暴君服务罢了。国家就像一辆车，势位犹如马匹，刑罚则是鞭策，而君主便是驭手。如果让专业的马夫王良来驾驭，则车轮会平衡的向前运转，到达想要去的地方；而如果让酗酒醉驾的独夫来掌控，则难免会车毁人亡。所以韩非批判慎到的“势”论，说：“专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。”
47、首创了皇帝制度、以三公九卿为代表的中央官制，以及郡县制，彻底打破自西周以来的世卿世禄制度，强力维护了国家的统强化中央对地方的控制，奠定中国大一统王朝的统治基础，
48、秦朝建立皇帝制度，采用督责来管理百官，废封建而行郡县，实现中央集权，体现了“术”；
49、关于秦速亡的原因，法家自身存在的问题和不成熟不可忽视。法家的问题集中体现在其“强国弱民”和“以刑去刑”的理论。商鞅说：“民弱国强，国强民弱。故有道之国，务在弱民。”他将国与民看作完全对立，不可得兼的两部分。韩非甚至认为应当让人民经常处于饥寒交迫的状态，只有仰仗国家才能生存，以达到掌控人民的目的。于是人民的赋税沉重、徭役频繁，难以进行正常的生产生活，这样畸形的政治怎么可能长久存在下去呢？
50、 当时的儒生们态度如此强硬，坚持固执己见这个心思怎么来的咱先不论，你这个勇气是谁给你的呢?这就说明了背后是有强大的复辟势力支撑的。而且在当时的情况下这股浪潮非常的猛烈，如果真的放任不管，等到这股复辟的势力有一天上了台面之后，那不就可以左右国家政治，甚至可以推翻统治了吗?这可是赤裸裸的造反行径啊。 秦朝身为一个大国，可以让各族人民并存，可以让你各族文化并存，但是秦始皇肯定不能让你惑乱民心，扰乱朝纲的文化存在啊。能存异族是秦始皇的大度，可不能存异心这就是秦始皇身为皇帝的责任。一介儒生也想祸乱朝纲那是不可能的。 所以当时的李斯是作为法家代表人、丞相，可以说是这场论战的主要代表人物了。但是人家倡议焚毁的除农家医药墨家等实用民用的文学和秦宫保留的一些史书外的，“王道之书”、“春秋古籍”。烧掉这些书为的就是贫民百姓不要随便议论朝政。不要随随便便就抗议，就想要抒发你自己的意见，为皇帝出主意，这是不符合常理的。
51、第一次卫鞅向孝公讲了以王道治天下，孝公听得来打瞌睡，并说卫鞅思想陈旧，不过是一个老夫子；第二次卫鞅向孝公讲了以仁义礼法治天下，孝公不以为然，认为卫鞅是腐儒一个；第三次讲了霸主之道，孝公对于第三次的制霸之术虽然略感兴趣，因为孝公以及他的父亲献公都希望恢复秦穆公春秋五霸的荣耀，然而孝公仍然感觉在这其中少了些什么，对卫鞅的说政只是待之以礼，并未产生太大兴趣。
52、秦朝的基本制度是以耕战立国，力求将全国所有的资源都供给到军事上，这在六国纷争的大争之世非常有效，但却不适合于统一后的长期发展。
53、君权为大，清除世袭贵族，韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
54、统治者在实现国家统一之后并没有意识到这一问题，贸然推行文化统命令各国都使用小篆作为唯一的文字，这对于六国之间文化交流和传承造成了极其恶劣的影响，像楚国和鲁国这两个文化发展程度高的国家中，很多知识分子对此都十分反对。
55、秦始皇能够统一六国，韩非子的法家思想起了很重要的作用。在当代，他的思想有哪些值得我们学习和借鉴的？
56、在战国时代有一些“法术之士”就注意到了这个问题，他们纷纷献书进言，向秦王分析秦国迟迟没能统一天下的原因。这些文献大多收录在《韩非子》里，在第一篇《初见秦》中，作者就说秦国兵强于天下，却屡屡错失统一的良机，实在有失“霸王之道”。可以说，这些“法术之士”对秦国的政策起了纠偏的作用，推动了统一进程。其中韩非的思想尤为深刻，他为人口吃，但写作能力了得，据说秦始皇读到他写得文章后，深为触动，不禁赞叹道：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
57、秦朝统治者十分相信鬼神，而法家思想却讲究唯物主义。
58、在嬴政称帝以及掌管天下的过程中有一个人起到了很大的作用，可以说没有他，嬴政能不能成为秦朝的开国君主都是未知数。他就是吕不韦，当颍川还叫做阳翟时，他就是那里的大商人了。后来虽然富甲一方，但他的才华却受困于低贱的商人身份，不甘心的他选择了介入政治。此后见到了奇货可居的子楚，献上了赵姬，并一路资助、出谋划策，最终使子楚坐上秦国王位。
59、秦朝为什么能大一统，却又二世而亡？中国历史上“久合必分，分久必合”为什么不像欧洲那样变成多个城邦小国？背后的推手是法家思想的入世。中国分合合分的发展史其实就是法家思想盛衰史的演绎。法家思想影响了我国几千年至今，而且还会继续。
60、韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望。
61、战国前后，各个诸侯国争取生存的方式，已由传统的自然方式逐步提高到政治形态，强调经济、社会、文化上整体的整合，而整合各项资源最为行之有效的方式便是运用法律手段，以法律手段建构整体制度框架。故，秦由弱而强主要依凭的是严格、有效的律法，其立法指导思想是春秋战国时期的法家政法思想。秦人信法，法家思想早已融入其艺术(工艺)创作中，因此，秦之艺术作为独特的意识形态，乃是法家思想的衍生品。
62、战国时代，百家争鸣，然而如果我们仔细研究，就会发现诸子百家里没有一个是秦国人。其中，老子是楚人，孔子是鲁人，孟子是邹人，墨子、庄子和惠子是宋人；田骈、邹衍出自齐国，慎到、荀子来自赵国，李悝、张仪、犀首皆是魏国人，就连韩国也有一个申不害。而作为西方大国的强秦却显得本土人才匮乏，没出过一个思想家。李斯在《谏逐客书》里也毫不客气地说自秦穆公以来，秦国所用的人大多都是诸侯之客，像百里奚、商君、范睢、吕不韦等都不是秦国本土培养的人才，倘若秦国却客不纳，那么将使“国无富利之实，而秦无强大之名。”
63、子楚和赵姬的儿子嬴政即位后尊其为仲父，朝野上下都得看吕不韦脸色行事。《吕氏春秋》同样也是由他主持编撰，他也是当之无愧的杂家代表人物。这样在历史上举足轻重的人物，是从颍川走出来的。
64、至于“术”，是指君王统治的手段和策略。“法莫如显，而术不欲见”，应当明文公布，而“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人，是隐秘的、智慧的。这一点在秦俑上也是有所体现的，它们身上没有文饰、没有夸张变形，尚质求真的冷静气质更像法家思想中认为的君者持“虚静之心”以术治人。
65、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！毛泽东也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是第一个把中国统一起来的人，他不但在政治上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他最多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。
66、秦孝公时，用商鞅变法，进行改革，秦国才慢慢走向了强大。我们来看一下他是如何变法的。
67、当然了，这一时期的繁琐法律条文、令人闻风色变的酷吏团体，也给西汉的政治带来了不少弊病。汉宣帝在位期间，曾经设立了一个名为“廷平”的监督职位，但也只是治标而已；
68、他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。
69、统一中国后，秦始皇为实行中央集权的财政制度，首先统一货币单位与货币铸造权。秦政府废除其余六国的旧货币，在全国推行法定货币“秦半两”，并制定以黄金为上币，铜钱为下币的双本位制货币制度。这种制度间接否定了以实物“布”作为流通物的地位，使得国家在进行财政审核时更加明确高效。
70、在秦始皇时期，韩非子成为法家思想的集大成者，他采用商鞅重法的理论，在商鞅的基础上提出法术势相结合的法家思想。而秦始皇统一六国，面对这个庞大的多民族国家，势必要创立一套新的政治体制，才能更好地统治国家。于是秦始皇和李斯等人积极推崇法家的思想，法术势并用，建立起一整套专制主义政治体制，为后世的政治制度奠定了基本框架。
71、秦始皇据此以为“周得火德，秦代周德”，并依此更改制度：改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。(《史记•秦始皇本纪》，第237-238页)按照“五德终始说”，周朝是火德，代周而起的秦朝是水德。秦始皇就根据水德来更改礼仪制度，将黄河改名为德水，作为水德之始。秦始皇为了迎合“水德”的符命不遗余力，除了在数字上以“六”为基本数字之外，还将当时日常生活和政治活动中所用的服饰、旌旗、符节的色彩改为黑色，不仅如此，还“更名民曰黔首”，连百姓的称呼也是迎合流行的黑色。这一点已经得到考古上的证实，秦咸阳宫第三号建筑宫殿遗址中首次发现的秦宫殿建筑壁画中所显示的车马、人员等均以黑色为主要色调，仪仗人员的人数也多和“六”相关。(参见咸阳市文管会等：《秦都咸阳第三号宫殿建筑遗址发掘简报》，《考古与文物》1980年第2期)
72、在秦始皇统一六国之后，便在本就已经十分苛刻的《秦律》中增加了《谣言令》等更加严苛的法律。百姓们在这种社会条件下，并没有看到幸福生活的希望，只看到了因为修建长城，抗击匈奴所造成的赋税增加，亲人死亡，这种情况下，自然加剧了社会矛盾，这种只重刑罚而不论赏赐的政治形态最终导致了农民的揭竿而起。
73、秦统一六国后，也正是按照五德终始说来推演秦朝天命的。有大臣认为：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”(《史记•封禅书》，第1366页)可以看出“五德终始说”不仅为秦代周提供了理论支持和合法性依据，而且神化了秦始皇先祖秦文公。因此，以邹衍思想为主体的阴阳家学说也就很自然地被秦始皇接纳了。
74、在古代中国，小农经济占据主导地位，大部分人更习惯男耕女织的封闭性的经济生活，这十分考验国家的治理能力。在大一统时期，实行君主专制中央集权制度，才能更好地层层分化，加强中央对地方的治理。即使后来汉武帝罢黜百家独尊儒术，但实行的也依旧是外儒内法的儒家思想，由此可见，法家思想在古代中国的国家治理中占据重要地位。
75、本质就是只要达到法律规定的标准就可以得到相应的奖励，触犯了法律就会获得相应的惩罚。
76、一方面，那时的儒家六经与春秋战国时期的儒家思想并不完全相同，充分掺杂道、法、阴阳等学派的思想；
77、经过这些改革，农业好了，生产上去了，人民富裕了，国家收入增加了，军队也兵强马壮了，当时秦国的军队号称虎狼之师。秦当时真可谓民富国盛兵强！所以，它能一统六国，统一天下！
78、以前的大家族，都有自己的家规家训，对孽子、对不肖子孙，他们都有惩戒的家法，“谁犯错了，家法侍候！”我们在电视里也经常看到这样的场面，河南电视台正在播放的《大命归来》，前天播放的内容里就有关家二少爷杀人了，在家里，被主事的老太太鞭责的场面，甚至他当了汉奸不做好事后，还把这个败类逐出了家门。
79、至于许多人推崇的无为而治，则带有明显的“无奈”性质，除了休养生息时期不得已而为之，更多时候只是存在于人们的理想、憧憬之中。
80、法家诞生之初，中原礼崩乐坏，诸侯征伐不断，通过法家的专制手段整合分散的社会资源，尽快结束社会大动乱，在当时有其积极的意义。
81、李斯先后师从儒家荀子等，与韩非子做同学。他认为“自行束脩以上，吾未尝无悔焉”，尽管手中金箔不多，却愿意为学习而付出所有。
82、随后的汉元帝、汉成帝即位后，有感于积重难返的痼疾，先后下诏要求大幅修改律令，以安定百姓、稳定社会；但执行官员阳奉阴违、避重就轻，大多删除一些无关痛痒、细枝末节加以应付；而在事实上却越发恶化，汉成帝时期的死刑罪名已经达到了上千条，是汉武帝时期的两倍之多。
83、李斯在闯荡咸阳之前，是一个看管粮仓的官吏，在他的家乡也是一个“公务员”。舒适安逸却看不到尽头的日子，有一次，他在厕所见到老鼠吃人粪，一见到人和狗，老鼠就被吓跑了。后来，他在仓库里看到老鼠很自在的偷吃粮食，也没有人去管。于是，他发出了这样的感慨：“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳！”这就是说，一个人要想在社会上出人头地，就应该象在粮库里偷吃粮食的老鼠，才能为所欲为，尽情享受。可以看出，在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是不甘寂寞，想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀卿是当时著名的儒学大师，他是打着孔子的旗号讲学的，但是，他不像孟子那样墨守成规，而是从当时的政治形势出发，对孔子的儒学进行了发挥和改造，因而很适合新兴地主阶级的需要。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。