1、 马克思有一句名言：做为共产d人，隐瞒自已的政治观点是可耻的。也就是说，做为共产d人思想上要坚守自己的信仰；行动上要践行自己的信仰；还要身体力行地为自己的信仰而奋斗。(唯心主义的人很可怕)。
2、他们遇事只讲方法论，不是辩证唯物论，历史唯物论的，而是主观唯心论，是主观唯心主义的经验论。
3、惊异，就是当我们面对大自然、面对人类社会的种种现象时，我们往往会对世间的万千气象产生一种惊奇。惊异感是我们人类的一种非常好的素质，动物很少会有惊异感，动物只有恐惧、警觉之类的感受，它不会在没事或者没有受到威胁的时候，产生出惊异感。只有人才会在面对不解现象时产生惊异，才会在面对大自然和人类社会时提出各种问题。这种由于惊异而产生的问题意识构成了我们哲学思想的开端，由惊异中才逐渐产生了哲学。
4、资产阶级是不承认有不同阶级存在的，更不会承认他们是依靠压迫剥削无产阶级发家致富的。
5、与之相反的是，许多人被资产阶级思想腐蚀之后，成为了唯心主义者。
6、第 从回忆说出发的论证。我们后天的学习只不过是回忆起我们先天就拥有的知识。他以相等这个理念作为例子，解释说我们从关于相等事物的感觉可以回忆起绝对的相等，这种关于绝对相等的知识不是后天获得的，而是灵魂在进入身体之前就先行拥有的。他以此来证明灵魂以人的形式出现之前就已经存在，且独立于身体，具有思想。
7、以现代中国人的价值观来处理哲学，可能会导致两种正好相反的倾向：一种倾向就是大家今天所看到的，认为哲学没有用，大家都不去学它；还有另一种倾向，在座的同学们没有体验过，那时人人都争先恐后地学哲学，种田里有哲学，炼钢里也有哲学，什么都与哲学挂上了钩，哪怕是大字不识几个的农民，也能夸夸其谈地大讲哲学。大家见面谈哲学就像拉家常，报纸上连篇累牍的都是工农兵谈哲学的体会。今天反思起来，这种哲学的热潮恰恰是哲学的耻辱，如果把哲学变成一种“学了就要用”“立竿见影”式的东西，学了哲学就可以多产出粮食，多炼出钢铁，这难道不是对哲学的一种亵渎吗？(唯心主义的人很可怕)。
8、早在清朝末期和民国时期，帝国主义在国内培养了一大批公知，典型代表是胡适傅斯年钱穆，这些人渣虽然不是像蒋介石汪精卫那样沾满鲜血的卖国贼，但仍然是卖国贼。
9、简单地说，人的命运是自己一手创造的，只需要有真正的功夫。而敢于改天换地者一定是坚定的唯物主义者，反之，就是把命交给运的唯心主义者。请记住一句话，世界上从来就没有救世主，一切都要靠我们自己。这是真的，没有半点虚假。
10、说了这么多名词，如果你以前没有好好学习过相关理论的话，可能会比较迷糊。
11、社会主义国家有被帝国主义颠覆的危险，尤其是某东方大国。
12、信奉马列主义的共产d人，在毛主席的领导之下，率领工农子弟，推翻了压在中国人民头上的三座大山。
13、当然，现在又有人把这种思想称之为实用主义和功利主义。
14、这种态度从表面上看起来，好像是在热捧哲学，实际上却是在戕害哲学，把哲学变成了一种功利之学和势利之学，抽掉了哲学的高贵的精神特质，把它变成了一副包治百病的狗皮膏药。因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。
15、南斯拉夫也是被以美帝为首西方国家，用颜色革命的方式，在意识形态领域被入侵，然后迅速解体了。
16、 习近平同志曾多次批评了“历史虚无主义”。
17、 人人都自私吗？不！任何人有自私的一面，也在奉献的一面。
18、但是亚里士多德又认为，光有惊异还是不行的，人还必须有闲暇。我们老是只记得前面一句话，忘了后面一句话。闲暇是什么意思呢，简单地说就是，吃饱了饭没有事情干。大家都知道，古希腊社会是奴隶社会，有一批吃饱了饭没事干、衣食无忧的人，这种闲暇使他们可以去胡思乱想，去考虑那些虚无缥缈的问题。因此，在亚里士多德看来，你要是没有闲暇，每天为五斗米而忙碌，你肯定不可能有心思去思考哲学。换句话说，这个闲暇就是指，当你在生活上没有后顾之忧的时候，你才会去思考哲学问题。
19、应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确。
20、那么哲学是怎么产生的呢？这个问题实际上在古希腊就有人考虑了。古希腊哲学的集大成者亚里士多德就曾经分析过哲学产生的原因。
21、照搬照抄苏联的革命经验，在中国行不通，苏联的革命是从大城市开始的，夺取大城市，建立政权是苏联的成功经验，可是，在中国，国情不同，采取强攻大城市就会失败，南昌、广州、长沙、赣州等这些大城市，红军打不下，也守不住。
22、 在任何一个社会，都需要一个价值观做为全社会的人们共同追求的方向。这个正确的价值观就是古人讲的“道”；也就是共产d人讲的理想、信念。沿着这个方向前进，人就会有无限的发展空间、无限的自由空间。但人处身在物质世界的社会中，不能靠理想信念活着，人还要吃、喝、拉、撒；还需要一些物质资料的支持；还要处理好人与人之间的关系；处理好人与自然之间的关系，所以，就必须用“德”来规范、约束人的行为。“德”是做人的底线。“德”能确保人的自由、安全、无灾、无祸。为了防止社会动乱，还必须设置了“法”做为维持社全运行的最后的底线。“法”是对背离“道”的行为的最后挽救、惩罚——批判、打击、改造。“法”是保证不发生战乱的最后一道保险。
23、客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为客观精神或理念世界是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界(或外部世界)则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。
24、 共产d人的正确的工作方法叫“唯物辩证法”。唯物辩证法认为：一项工作要做好，首先要正确认识“物”——客观实际；然后再根据认识到了的客观规律，做主观的努力——制定正确的方针、政策、计划、路线；最后在正确的方针、政策、计划、路线指引下，通过具体的措施(物质力量的作用)才能达到工作目的。扫把不到，灰尘是不会自己跑掉的；同样，主观错误扫错了地方或用错了扫把，灰尘照样跑不掉。
25、 为什么会有两面人呢？滋生他们的土壤是什么？支掌他们的思想根源是什么？或都说他们的理基础是什么？下面试着谈谈我的看法。
26、而自以为是的唯心主义者最著名的论调则是：我思则在。为什么有我，因为我想。我不想，我就没有。这个世界也是因为我想，所以就存在。
27、这时你就能体会到心灵的自由，以及与这种自由相伴随的快乐与幸福感。只有当你达到了这种精神境界，你才知道哲学到底有什么用。哲学使人学会换位思维，使人学会像柏拉图所说的那样不断地在认识过程中“转向”，从而摆脱偏执而走向超脱，摆脱流俗而走向明智。此外，哲学还有一种用处，那就是这种心旷神怡的精神境界往往有利于延年益寿。大家看一看希腊哲学史，那些睿智的哲学家们大多是长寿的，这或许也是哲学的重要用途之一吧！
28、问题是，一人得道鸡犬升天，乃至一人倒霉，株连九族，究竟是天意还是人为呢？如果，我们的社会是可以让千里马自己出来而不必劳烦伯乐，人都是凭本事吃饭，谁还会相信命运呢？关键是，社会是人类的集合，本身就是由人来决定社会文化，社会环境，甚至是社会制度，大家都能坚持以人为本的主义，我们的命运不就可以自己把握了吗？噢，既想得利，又怕担风险，都想着安安稳稳，结果可不就把命运交给了“上帝”了吗？也就是我们自己挖坑埋了自己，等同于木工做枷，自作自受，然后抱怨天地不公，借命运之说来掩盖自己的无能，于是，所谓唯心主义就甚嚣尘上，竟颇有市场。
29、苏格拉底表示，爱智慧的人(哲学家)不害怕死亡，但是不应该自杀，因为人的生命归神所有，不能违背神的旨意而自行终结生命。哲学教导我们要尽可能远离身体，摆脱感官的限制和各种情感欲望的影响，才能够领会到实在和真理，获得真知识和智慧。这种真知识是关于绝对的东西(也就是绝对的正义、绝对的美、绝对的善，等等，也就是事物的本质)的洞见。这些真正的实在不可以通过感觉而达到，但是可以通过纯粹的思维和理解力得到把握。身体(也就是与身体密不可分的感觉和情欲)会妨碍我们实现这种纯粹的思维，因而我们在带着身体的情况下不能获得纯粹知识，而死后反倒有可能达到这种知识——如果死是灵魂摆脱身体而独立存在的话。如果哲学就是尽量摆脱身体影响，那么某种意义上死亡对哲学家就是一件好事，因为灵魂只有在身体死后才具有真正的纯粹性。
30、这是社会现实，很多人的困惑就在于此，因为我们想成就一件事真的是很难。
31、无产阶级与资产阶级之间的矛盾是对抗性的，是长期性的，是不可调和的。
32、现阶段，我们在意识形态领域的斗争形势依然非常严峻，公知群体猖狂，主要媒体都被境外资本所控制，主流学界唯西方马首是瞻，专门搬运西方世界的垃圾来祸害中国。
33、第五次反围剿失利，红军被迫开始长征，30万人减员至不足3万人。
34、反思言语、学术人生，从三事获益良多，可称“三超越”。超越，与其说是否定，不如说是涵盖、互补。
35、用意识形态入侵的方式瓦解一个超级大国，世界两极之美帝颜色革命让红色政权被瓦解，这种套路，屡试不爽。
36、斗争的目的是团结，而非批评。批评只是手段，而非目的。
37、唯心主义哲学的形式之一。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志、潜意识、灵魂、精神等看作是意识世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，它是这些主观精神的显现。
38、这样看来，哲学的用处恰恰就在于使我们在精神上和心理上直接感受到一种心旷神怡的快乐与幸福。当别人由于环境的限制而苦恼时，你却会因为自身素质的提高而在精神上感到豁达和愉悦。虽然你并没有改变环境本身，但是你却把自身改变了，从而也就改变了你眼中的环境和世界。世界是什么？一个真实、客观的世界无非就是你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。离开了你的感觉、你的思维，世界本身的所谓客观性又有什么意义呢？
39、这是马列主义的胜利，这是唯物主义的胜利，这也是无产阶级的胜利，更是属于全人类的胜利。
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41、人是万物的灵长在于它的探索能力，在于他一直求索的欲望，孔子在年老的时候，他仍在孜孜不倦的求索真道，曾经说过，朝闻道夕死可矣这样的名言，激励我们不断的去发现宇宙的真相，一个人的价值在于追求真理，在于独立思维，他不受流传学说的影响，也不受世俗意识的污染。
42、摧毁共产主义意识形态的同时，赫鲁晓夫高度认可美帝的价值观，所谓的民主自由，资产阶级唯心主义历史观趁虚而入，开始渗透到了苏联人民的思想当中。
43、比如高X松、方F、梁W道、陈D青等等，这些人Z在吃瓜群众的眼里，还挺有市场的。
44、我们固然不能像18世纪英国哲学家贝克莱那样认为“存在就是被感知”，但是我们至少可以说，存在的意义是离不开我们的感受和思维的。世界的存在是客观的，但是它的意义却是主观的、因人而异的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思维中，才是有意义的。
45、正当在场者感到被苏格拉底说服了的时候，西米亚斯和克贝却各自提出了自己的反驳。西米亚斯说：如同谐音跟乐器的关系那样，灵魂是身体的和谐；如果身体毁坏了，那这个和谐也就被破坏掉了，甚至身体还没有彻底毁坏，和谐也会先被破坏。贝克则认为：尽管灵魂比身体存在更久，但是灵魂最终还是有可能毁坏。此时在场的人又觉得灵魂是有死的，又开始为苏格拉底的临死难过起来。苏格拉底安慰在场的斐多，不要因为某一个论证的成立和被推翻之快而陷入“厌恶论证”(misologia)。苏格拉底对灵魂的“和谐说”提出了反驳。首先，“和谐说”把灵魂当成是复合的，但是如果承认回忆说，那么灵魂是单纯的。其次，“和谐说”把灵魂描述为受制于身体的，但是我们承认灵魂主导、统辖身体。再次，“和谐说”蕴含每个生灵的灵魂是同样的，且不存在不好的灵魂，但是我们承认不同生灵的灵魂有好有坏。好的灵魂转世之后会变成人、甚至回到神圣的天界，而坏的会变成禽兽，如贪吃的会变成驴、抢劫者会变成狼，等等，这应该是继承了奥菲斯宗教和毕达哥拉斯学派的灵魂转世说。