1、关于知行关系，王守仁抛弃了宋儒“知先行后”的传统看法，提出了“知行合一”的观点。
2、认为物即心，格心就是格物 致知就是要致良知。(王守仁的思想主张)。
3、第阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，在当下尤其显得重要。我曾经策划了“黄宗羲民本思想国际研讨会”，将会议论文集题目定为《从民本走向民主》。我们应当承认，儒学的传统历来强调以民为本，从民本走向民主是很自然的，也是必然的。王阳明“心外无理”、“致良知”和“知行合一”论高扬主体性，启发了明清之际以黄宗羲为代表的民主启蒙思潮。黄宗羲的“君为民害”论和“天下为主，君为客”的思想命题既批判了两千年的君主专制制度的危害性，同时确立了“民为主宰(主体)，君为客卿(客体)”的民主启蒙思想。我们这个时代实际上还处在后启蒙时代，需要强调人性解放与思想解放，需要高扬人民的主体作用，中国特色的民主道路就是从民本走向民主的道路。毫无疑问，王阳明、黄宗羲的“亲民”、“民主”思想对于现代中国走向仁政爱民、发展民主的政治改革也是有借鉴作用的。我在当代儒学创新问题上提出了“民主仁学”论，主张建立“以民主仁爱为体，礼法科技为用”的新体用论，其思想的源头之一就是从孔孟的仁学仁政、王阳明的“致良知”、黄宗羲的“行良知”和“天下为主，君为客”的思想继承而来的。(王守仁的思想主张)。
4、〔11〕均《毛泽东选集》第一卷284页,人民出版社第二版。
5、王守仁生活于明朝中叶时期，这正是中国封建社会开始逐步解体，商品经济初步形成并得以发展的关键时期，也是明朝社会开始由稳定逐渐转向衰败之时。皆知王守仁从政生涯坎坷，讲学经验丰富，他深深地意识到“士风之衰落”与“学术之不明”。因此，他希望可以从最基本开始，希望可以通过儿童教育来“明人伦”、“变士风”，以期能够重振封建道德，维护封建统治。这也是王守仁非常重视儿童教育的重要原因。
6、反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
7、 他说:“大抵儿童之情,乐嬉游而惮拘俭,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰疡。今教童子必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进不能已”。(17)他非常重视儿童爱游戏的年龄特征,主张善于诱导。他反对死背章句,重智育轻德育和各种体罚。他说:“若近一也之训蒙稚者。日惟籽以句读课做,责其检束,而不知道之以礼;求其聪明而不知养之以善;靴互、绳缚、若待拘囚。彼视学舍如图狱而不肯入,视师民如寇仇而不愿见,窥避掩复以遂其嬉游,设诈饰论以肆其顽鄙,偷薄庸劣,日趋下流,是盖驱之于恶,而求其普也”。(18)这样就压抑了儿童的学习兴趣,在厌恶学习和俱怕教师责罚内情况下,逼使逃学撒谎,进而导致品德败坏。
8、王阳明的思想很丰富，其中如“知行合一”等主张，被研究和宣讲得很多，大家都已耳熟能详。而他在晚年提出的拔本塞源论，虽然在当时的王门中颇受重视，但在当代受到的关注较少。所以，我们在这里对其拔本塞源的思想及其现实意义作一些梳理，以促进对这一思想的研究。
9、如果你志在国学启蒙教育，有必要了解下王阳明先生的教育思想。据说他是继孔子后，最懂教育的圣贤。阳明先生一生创办或参与书院10余所，讲学足迹遍布各地，据说学生数量超过了孔子。末学愿追随先生，立志弘扬传统文化，近来读先生著作，整理如下。以供从事国学经典教育的老师们学习和参考。
10、(教招)课程标准与教学大纲的区别，你能否分清？
11、第一是道德理想主义。前述王阳明诗中所说“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑”、“问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同”、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻”。(王阳明：《咏良知四首示诸生》、《示诸生》、《答人问良知》，《全集》卷第870-871页)这些都是概括王阳明道德理想主义根本精神的话语。所以“良知”是心之本体，是进入圣门的秘诀，是知是知非的知识心，又是知善知恶的道德心。这正是阳明学的道德理想主义精神。
12、〔16)《王文成公全书》《传习录》中《教约》。
13、由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
14、《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
15、四是重视家庭教育和社会教育；家庭教育是儿童教育的初始，所谓言传身教，家长一定要起到典范作用，不可沾染恶习，给儿童造成不好的影响。社会教育不同于家庭教育和学校教育，它以全体社会人员为教育对象。王守仁认为，社会风俗的好坏，关乎社会治乱，而社会风俗的好坏又取决于社会的教育程度。因此想要改善社会风气。就必须重视社会教育。
16、要学圣人之学，必须要了解“圣人之心”、“圣人之教”。王阳明认为，“圣人之心”如果用一句话来表达，就是“以天地万物为一体”。什么是“以天地万物为一体”？照王阳明的说法，圣人看待天下的人，无论与他有没有亲属关系、有没有社会关系，也无论与他的距离远或是近，只要是有血气、活生生的人，圣人之心都会看做是他的兄弟或亲属的婴儿，都希望使他们安全，要养育他们、教育他们，以实现和满足他的万物一体的心念。王阳明认为，天下所有的人，他们的本心(也就是本来的心)，在开始的时候与圣人并没有分别，都是以天地万物为一体的，只是后来由于被个体的私心和物欲的蒙蔽，才把自己与天地万物间隔开来，也就不再能有万物一体的意识。本来的心是广大的，现在变得狭小;本来的心是通彻的状态，现在变为阻塞的状态。于是每个人都有了自己的私心，而私心作怪的结果，甚至使父子之间、兄弟之间如仇人相对，完全失去了他们本来的一体之心。圣人忧虑于此，因而立下了圣人的教法以教化天下的人，“圣人之教”的内容就是指推广“仁者以天地万物为一体”，来克除人的私心，去掉其蒙蔽，恢复人们的本心心体。
17、(2)从这种良知观出发，王守仁推出了“致良知”的教育命题。认为教育的根本目的是自家良知的培养和达到，并不是向外追求知识的学习和积累。而致良知更多的是表现为后天的功夫。致良知的致有两个方面的意思：一是“至”即到达，但他并不意味着经验知识尤其是书本知识的学习和增加，而是为学应以培养和增强“良知”的自觉意识为目标；另一方面是做或推行，强调教育要成于内而形于外，特别是道德教育及修养的最终目的是要见诸行动。这样，以“致”为纽带，“良知”与“致良知”的关系，在教育实践上便自然展开为本体与功夫、目的与方法的统一。
18、所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”(《传习录》)，即格其心之物，格其意之物，格其知之物。
19、吴光，浙江省社会科学院哲学所研究员。本文为上海古籍出版社出版的《王阳明全集(简体版)》序言节选。
20、并且发展了陆之命题，完全否认了待“明”之“理”的客体，提出天下无心外之物、无心外之理的命题。
21、王守仁也很丘视培养道德行为习惯,这体现在他的“考德”方面。他每天早晨进行训蒙考德。每日四问:一问“爱亲敬一长之心,得尤懈忽,未能真切否?”二问:“温清定省之仪,得无亏缺,未能实践否?”三问:“往来街衡,步趋礼节,得无放荡,未能谨伤否?”四问:“一应言行心术,得无欺忘非僻,未能忠信笃敬否?诸童子务要各以实对,有叫改之,无则加勉。”(16)侮日四间,即可巩固加深道德观念,久之即能形成道德行为习惯。由道德认知,变为道德行为。经反复实践养成道德习惯,这种教育方法,是符合德育心理学原理。
22、致良知(价值归宿)王阳明认为，天下间没有比良知更好的东西了。“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”所谓“致良知”，就是致自己内心的良知，这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体，要达到良知，时时刻刻接受良知的指引。求得内心之理，然后去行动，去体悟，也就算是致良知了。，
23、王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”(《传习录》)。
24、 在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
25、自求自得,要达到自求自得,必然采取独立思考的办法,提倡怀疑,不盲目迷信书本、圣贤,形成自己的观点而不轻易受别人左右;
26、王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
27、王守仁自称其“致良知”为“孔门正眼法藏”，说：“吾平生讲学，只是致良知三字。
28、(教招)教育学、教育心理学经典理论口诀汇总
29、及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
30、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
31、〔6〕《列宁全集》第“卷Q3页,人民出版社1957年版。
32、知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。
33、 王守仁是一位唯心主义哲学家,从他对“心”“物”的关系、“知`’“行”的关系和“致良知”的理解,完全是唯心主义的心理学观点。但他的教育心理学思想和实践经验是很可宝贵的,迄今仍然有参考的价值.
34、 (1)揭露和批判当时束缚儿童身心发展的教育观念及方法。王守仁身处的明代中叶盛行的是随意责骂和殴打儿童，采取片面的灌输式的教育方式，这种做法对儿童身心健康极为不利。对此王守仁进行了无情的揭露和尖锐的批判。
35、他认为良知即是天理，“是天理之昭明灵觉处”，推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。
36、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
37、王守仁也承袭了“存天理，灭人欲”的理学传统命题，而将其方法概括为两种：一为静的功夫，即无事时存养，防人欲于未萌之先，静处体悟，以存天理(致知)；二为动的功夫，即有事时省察，克人欲于方萌之际，事上磨炼，以灭人欲(格物)。
38、地址：北海市北海大道136号明丽金楼C幢6楼603(北海市图书馆西侧)
39、 (2)实施趋向鼓舞，中心喜悦的快乐儿童教育。王守仁抓住儿童“乐嬉戏而惮拘检”的心理特点，主张实行趋向鼓舞，中心喜悦的快乐教育。采取“诱”、“导”、“讽”、“询”的教育方式。诱-诱之以歌诗，导-导之习礼，讽-讽之以读书，询-询之以德行。这种教育能使儿童如沐春风，心中充满快乐而顺利成长。
40、立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
41、〔12〕《孟子·尽心上》《十三经注疏本,.
42、世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。
43、黄宗羲曰：“先生之学，始泛滥于词章；继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理、吾心终制为无所得入；于是出入佛老者久之。
44、既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。
45、他服膺陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，以为简易直接，有以接孟子之传。
46、在五大主张的基础上，王守仁又详述了儿童教育思想的内容，主要体现在对当时儿童教育的批判，儿童教育必须顺应儿童的性情，儿童教育内容以及“随人分限所及”的原则。