1、“夫学、问、思、辨，皆所以为学，未有学而不行者也。” ——王阳明
2、“学以致用”出自李新的《为有源头活水来》，意思是我们所学的知识，要运用到实际生活当中去，是为了实际应用而学习。(知行合一下一句)。
3、然而在行动中种种问题就会暴露出来，但可惜没有足够的时间去解决了，只能草草了事。
4、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。
5、问题在于，如前面分析良知时提到，良知是蕴涵动静的，它不可能停滞在无善无恶的不动的状态。良知因为气之动而有了善恶分别，本身并不是坏事，不知善恶、善恶不分、颠倒善恶，才是坏事，所以良知的真正功能在于知善知恶。知善知恶后，四句教落实到最后的“为善去恶”的功夫。
6、天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
7、还通过反复的选品和尝试，解决了市面上大多数日历无法摊平的问题，180°展开，写写画画无压力！
8、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。
9、去年，《王阳明心学日历》一上市就被大家抢购一空。
10、我们可以把王阳明的致良知学说的要义总结如下：(知行合一下一句)。
11、每一道工序都根据后工序的实际需要，及时地、不多不少地进行生产，最终就能恰到好处地满足客户需求，而又让我们没有太多的库存，使我们的成本最低。所以，实施精益管理的企业，它的生产过程就是一个“知行合一”的链条，每一个环节，都按照“知行合一”的方式，环环相扣地流动着，振动着。
12、从为善和去恶两方面看，王守仁认为，人并不是一定有明显的恶劣行为才是行恶，只要有恶的意念就是行恶了。在这个意义上，恶念即恶行。但是，一念发动为善还不就是行善，只有把善的意念落实为善的行动，不断修身，才是真正的知善、行善。从为善方面说，有行才是知；从去恶方面说，有不善之念便是行了。这就对内心修养提出了非常严苛的要求，狠斗私字一闪念。
13、感悟：诸葛亮在《诫子书》中说：非学无以广才，非志无以成学。王阳明这句话的意思基本也是一样，但要更深一些——学不仅关系到才，更关系到涵养。所以人是不能不学的，如果学不下去，那就是你的意志不坚定，志向不牢固。
14、宋儒一般认为，真知是真切之知，真知者必然会把他所了解的道德知识付诸行为，不会发生知而不行的问题。反过来，知而不行，表示还没有达到真知。所以，真知包含了必然行的性质。宋儒的这个思想是阳明知行合一说的先导，他认为，“未有知而不能行者，知而不行只是未知。”正是把宋儒的“真知必能行”的思想作为起点。
15、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。
16、离开良知，天地万物就了无根据。而且，作为造化之精灵，良知是精神性的实体，它虽然超越万物，却又能“应感而动”，反过来，人如果能回应良知之感召，与宇宙同体同心，则是人生之至乐。
17、日常的工作和学习中，注意调整自己的心态，随时随地，每时每刻都是在修行。
18、但王阳明似乎未注意到，虽然从整个行为的连续过程看，知是行之始，但如果指向某种行为的意念，在意念活动后并未发展为实际行为过程，这种意念算不算行？这里面就涉及意念善恶的不同了。
19、能力固然重要，但心态更为重要。王阳明被派去南赣平叛，面对险境他能做到临危不乱，处变不惊！
20、笃行致远主要是形容一个人需要不断地提升自己的能力以及素养，并且要注重实践的方式，只有这样才能达到自己的目标，不负芳华，做到以上的笃行致远，才可以算得上不辜负自己的青春年华，正值青春的时候，就当以学习为主，注重自己的行为修养，知而不行，是为不知也。
21、每个拥有这本日历的人，都能在潜移默化中实现自我提升。
22、王阳明的良知作为融合本体论、工夫论、人性论和道德论为一体的范畴，它不仅具有先验性、直觉性、普遍性，更是超越了孟子的情感和本能的层面，而具有规范性的伦理判准和建构性的道德要求的意义。
23、一个人只有当他放下自我的得失心时，才能真正地凭天性去做事。所以，王阳明讲的“知行合一”要变成我们普遍见到的“知行合一”，它其实是有条件的。这个条件就是每个人都不要把自己的那个“我”看得太重，要“无我”。
24、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
25、王阳明的这一观念反映了儒家务实的知识观和经世致用的精神。问题在于，从认识论角度，经验仅仅是知识的来源，经验的杂多本身不足以建构知识，知识要具备普遍、系统和严格的特征，就必须有先天的理性和逻辑根源。这是王阳明的知行观所忽视的。
26、吃过才知道是酸甜还是苦辣，穿过才知道鞋子是合脚还是夹脚！
27、出自《论语·子张》：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”
28、这里“太上”是指太上老君，道门至尊之称也，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
29、在解释何为天理时，王阳明再次提到了“昭明灵觉”，说明天理因至公而朗明，顺此理而所思所行，则无不正。只要愿意致良知，就能达天理。之所以心思邪僻，不是因为不自知良知，而是因为不愿意顺服良知。之所以不愿意顺服，则是因为被私意所蒙蔽。
30、除此之外，在每月开始的位置，还有全新升级的每月一则心学故事。
31、感悟：人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这就是人生的常态，稀松平常得很。所以第一要懂得悔悟，第二要懂得改正，第三要不把悔恨留在心里，这就是完整的成长过程。
32、 所以那些真正有成就的人，都懂得一心待事，用心无贰。孔子韦编三绝，书简上的牛皮绳翻断多次，才成一代圣人；曹雪芹批阅十载，增删五次，最终成就《红楼梦》的传奇；李时珍尝百草、行万里，三十余年，才著成《本草纲目》。
33、翻开它，在新的一年里，知行合一过好每一天！
34、这个世界上，绝大部分人失败不是因为没有思考，而是因为犹豫不决，迟迟没有行动。
35、通过王阳明自身的心学案例，读懂他“事上磨练”的处事方法，
36、带兵打仗之时，他不会受到周围环境的影响，反而是仔细观察形势，寻找对自己有利的条件，因此他总能化险为夷，转危为安。
37、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。
38、所以，集体性的节奏对每一个参与者都有很强的激励作用。与集体节奏保持同频的，内心是愉悦而兴奋的，受到的是正激励；与集体节奏不同频的，内心是难受而尴尬的，受到的是负激励，它会快速地调整自己，跟上集体节奏。
39、痛、寒、饿、食物是否好吃、道路是否平坦，都必须依赖亲身体验的实际活动才能为我们所知。王阳明看重的是一种感受性的、经验性的知识。从知行本体看，知识必然带来行动；从亲历之知角度，只有行动才能获得知识。
40、年初踌躇满志，但一到年末，就发现之前制定的目标都还没完成。
41、曾经他为了去验证“格物致知”，特意去格竹子，可惜没悟出什么道理还把自己弄得一身病，但他并未气馁，通过这次他明白了借助外物找寻到的并不是真理，因此他决定创办心学。
42、大凡朋友须箴规指谪处少，诱掖奖劝意多，方是。
43、尽管人都有无尽的潜能，但做人做事还是应该踏踏实实，一步一个脚印往前走。
44、感悟：克制自己，是为自己泛滥如河的私欲筑起一道堤坝，势必要固若金汤、滴水不漏。如果留存一点私欲，就如同在堤坝上豁开了一道口子，很容易就造成大坝的决堤。因为这时你整颗心都还是欲望主导的，只是潜伏了下来。所以克己修身，是来不得半点妥协的。
45、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
46、四句教中较难理解的是无善无恶心之体一句。根据王守仁对德洪的解释可知，无善无恶心之体所讨论的问题与伦理学的善恶无关，根本上是强调心作为情绪-心理的感受主体具有的无滞性、无执著性。这种性质正如虚空一样，各种星辰风雷在太虚运动出没，一过而化，绝不会成为滞泥在太虚之中的障碍，因为太虚本然之体是对任何事物无滞无执的。
47、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
48、就像上个世纪六七十年代我们的父辈一样，在单位努力工作是发自内心的积极，因为单位对他们而言，是他们乐意待在其中的集体。有了这种“一体感”，忘我的精神就会起来，“知行合一”的天性就能成为我们做改善的内在动力，企业的持续改善才能真正发生，精益管理才能真正实现。
49、致良知的目的是为了达到圣人境界。“心之良知是谓圣，圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。”他认为人人胸中有圣人，即每个人的心中的道德是完满完善的，这是成圣的内在依据，即便那些蒙昧之极的人，心中也是良知尚存的。人与人之间的差别就在于致的程度了。圣人自然致良知，即孔子所谓从心所欲不逾矩的境界。贤人向往圣人境界而努力致之，也值得静中，但还有很多愚不肖者，自甘堕落，逃避良知，非不能也，乃不为也。
50、不仅保留了大气典雅、古色古香的内封样式，和每日一幅的王阳明真迹，
51、致者，至也，如云“丧致乎哀”之致。《易》言“知至至之”，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。
52、“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
53、他用通俗的语言，将看似遥不可及的王阳明心学讲得明白又轻松！
54、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
55、人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。
56、然而大部分人在思考的时候就犹豫不定，内心的勇气也被日渐消磨，再加上自身的惰性，“三思”便成为自己拖延的借口，一拖再拖，最终实在无法拖延的时候，才急忙开始行动。
57、所以，自我的得失心阻碍人凭良知、天性去做善事。但如果没有一种恰当的社会机制来保障行善的结果，那“无我”的说法，就只能是空谈，你怎么提倡都不会有实际的用处，人们必然根据自己的利害得失来做真正行为上的选择，“自我”就必然是人们行为的实际驱动力，“知行合一”也就只能成为一句口号，人们“知行合一”的天性就无法彰显。
58、意思在说人一定得多磨练，多用功，才能做好事情。如果只喜欢安静，那么遇到紧急之事时必定会手忙脚乱，始终很难继续长进。安静的时候看上去很收敛，实际内心却是在放纵沉沦。
59、人心本体即本然状态也具有纯粹的无滞性，与太虚一样，喜怒哀乐往来出没人心，但心之本体无喜无怒无滞无执，因此人心虽生七情，却应使之一过而化，不使任何一种留滞心中。这种无滞无执的心体就叫做无善无恶心之体。所以王阳明主张，“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著。”一旦执著，反而因为偏见而扭曲善恶，遮蔽良知。
60、但是，王阳明进而用“知行本体”之说来代替真知的概念。本体这里指本来意义，是说知与行就其本来意义而言，是互相联系、互相包含的，一切知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按照知行的本来意义，知包含了必能行，行也意味着必有知，这就是知行本体。
61、大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。