1、最后再啰嗦一句，如果遇到题型有变化，不要着急，想想出题人考查哪个知识点，人家让干什么就干什么！
2、 “江山也要伟人扶”的霸气去哪儿了？“几人平地上，看我碧霄中”的豪气去哪儿了？“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的壮志去哪儿了？“七尺男儿，生能舍己，做千秋雄鬼，死不还家”的激情去哪儿了？
3、全校绩效考核工资分配方案力求科学合理，绩效工资差距不大。(扣五项套词文本)。
4、是故，宝钗虽对尤三姐之死与柳湘莲之出家并不在意，同时却提醒母亲对那些随薛蟠奔走的伙计已忽略数月之久，认为酬谢招待他们才是远比为尤柳二人伤感猜疑更为切近的要务。所谓「死者已矣，生者何堪」，权衡之间，即对一切相关之生者无不尽心以待，务求人人安然适意，实践于具体生活中，宝钗乃上自尊贵之贾母、元妃与亲近之母亲、姊妹，下至鄙贱的贾环、赵姨娘和低微的帮佣伙计，都处处体贴入微、面面俱到。如对湘云还席的一席话云：「既开社，便要作东。虽然是顽意儿，也要瞻前顾后，又要自己便宜，又要不得罪了人，然后方大家有趣。」当贾母叫作灯谜时，宝钗也建议道：「不如作些浅近的物儿，大家雅俗共赏才好。」再则如行酒令时，平儿用箸拈出「射覆」之戏，宝钗便笑道：「这里头倒有一半是不会的，不如毁了，另拈一个雅俗共赏的。」也就是这样讲求事事周详、处处全备的个性，因此，当黛玉收受她所致赠之燕窝，而以「东西事小，难得你多情如此」之说辞道谢时，宝钗的回答才会是：「只愁我人人跟前失于应候罢了。」
5、鲁迅先生曾嘲讽地说：“上战场，莫如当军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如当个刽子手，既英雄，又稳当。”先生所笑的，正是那些没有担当的人。国破家亡之际，每日所计较的，所寻觅的，却仍然是个人的得失与利坏。而先生所推崇的，则正是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的气魄与奉献。生命本身不过是在追求欲望的痛苦与欲望满足后的无聊中摇摆，但若从个人渺小的生命中走出去，走向一个集体亦或一个民族，担当一份责任，为“世界”付出一份力量，那么就能获得超出生命本身的价值与成功。倒是应了鲁迅先生的话，星星之火最终得以燎原，而五色旗只能黯然落下。
6、“老而不死是为贼！”释义：责骂老而无德行者的话。
7、 人，与生俱来便有些群体性。文明不断发展进步，不论时代如何变换，这一社会群体性始终贯穿其中，小到家庭大到国家。这样的生活方式使人类不断进步，同时，群体又使大部分人“趋同”，仅以一种色彩铺设整幅画作，是无趣的，幸而在人群之中总能看到一些特立独行的“色彩”。
8、二者比较园中诸人，也唯有黛玉适合作为宝钗之共戏者。遍数园中诸人，宝玉乃其避之唯恐不及的对象，「因往日母亲对王夫人等曾提过『金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻』等语，所以总远着宝玉」，当然不会在此自招嫌疑；而迎春乃浑名「二木头」的「有气的死人」，惜春则是素日好与尼姑交游，一心想要「明儿也剃了头同他做姑子去」，显然都与风雅绝缘，平日留心的宝钗自然不会不知，故也可以从名单中刊除；其他如槁木死灰之李纨、庶出敏感之探春、权高威重之凤姐，也都因为性格或处境的因素，在在不宜涉此暧昧情事；至于贴身丫鬟莺儿以及其他下人之辈如香菱等，更因为与小红份属同级而易于招致猜忌惹出祸端，势必不能沾染此事，否则就是陷其人于不义；至于各方面皆适合担当任务的史湘云，却又恰巧不在园中。于是，身分、阶级、才华、情谊皆彼此相当的林黛玉，便自然而然地雀屏中选。
9、至于书中所出现的另一次类似的情节，更耐人寻味的地方，在于此次林黛玉再度被祭出作为挡箭牌，乃是经过宝玉的审慎认可的。故事发生于第58回，被拨入黛玉房中使唤的藕官，在大观园中烧纸钱以奠祭死去的菂官，不巧被素日不合的婆子撞见，因此状告层峰欲问其违禁之罪；幸而宝玉适时拔刀相助，将情责一肩兜揽下来并编了一套说辞加以弹压，使婆子只得自认看错了，说：
10、所谓担当，是成功时的直面诱惑，是决策时的先公后私，是外界纷扰时的坚定如初，更是“麋鹿兴于左而且不瞬”的不蔓不枝，君不见霍去病勇冠三军，恩遇无双，春风得意少年郎。然大破匈奴之时，却推却御赐的豪宅娇妻，那句“匈奴未变，何以家为”不知响彻多少年，至今仍能激荡起男儿胸中热血；君不见淝水破晋，飞马报谢安，谢安神色不变，奕谢如故，待茶沸奉客，亦是一句淡淡的“小儿大破贼军”。不求违心之物，不得违心之利，千金之利亦不如心之安稳，于大事之中淡然平和，得之不乱心境，失之不坏清明。安然歌于得失之间，不违初志，不忘初心，是成是败都能顶天立地，是喜是悲都能无愧于心，此谓之担当。
11、 是啊，无论任何苦难也不会把一颗博大的心摧垮。
12、不要读！不要读！读懂了一分析，答案就错了！一定在文中划出来！
13、 人皆追名逐利，独“竹林七贤”放浪自在，纵酒为欢。人皆颂菊高洁清幽，独杨万里一言“未与骚人当糗粮”。不同的人本应有不同的思想，却总是汇入了一致的常理中。焕发独特的光辉，摒弃随波逐流之思，才得以向世人乃至后人展现自我，才得以成一家之言，使人一窥其识见的深潭。
14、但另一方面，薛宝钗虽如此之切重实存社会的人伦价值，却也并未完全囿限于具体世界。正如她能抉发〈寄生草〉中归结于「赤条条来去无牵挂」的幻灭意趣，而成为贾宝玉「出世哲学」的思想启蒙者，表现出一种在卫道与悟道之间出入自如，于实与虚这两个不同的世界中自在舒卷的通脱性格，因此，即使是面对现实世界的残缺不全，也能够因性格的持平、情绪的平稳、思虑的周详、处事的沉着、理性的镇定与价值观的中立，而没有热烈起伏的身心变化。一如脂砚斋所指出的：历看炎凉，知看甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸；又以为香可冷得，天下一切无不可冷者。就在「虽离别亦能自安」的冷静智慧之下，宝钗也才所以有「并不在意」、「也只好由他罢了」这类随运任化的反应。这也正与〈临江仙·咏柳絮〉中，透过「万缕千丝终不改，任他随聚随分」两句而展现的豁达稳定出于同一机轴，详见下一节的讨论。(扣五项套词文本)。
15、 和氏两次断足都不能阻挡他献璧的决心，布鲁诺走向鲜花广场始终坚定不屈，相对论一直饱受争议可爱因斯坦却一笑置之。因为他们都懂得，他们手握的是真理，他们所有的是灯塔，他们所指的是时代前进的方向。
16、对此一论据与论点之间的合理性而言，不乏极少数学者提出怀疑，如同样在承认此阕词与侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的渊源关系之下，毕华珠的推论即迥然不同。她认为历来红学家把「好风频借力，送我上青云」说成是成就「金玉良姻」的象征，乃是牵强附会之论，因为「金玉姻缘」在大观园中常常提起，薛宝钗也早已心中有数；何况金玉姻缘乃是四大家族内部联姻，中表成亲，门当户对，根本谈不上高攀；再说凭薛宝钗的门第财势、人品才貌，即使金娃不配玉郎也不失为其他王孙公子的夫人，所以金玉姻缘在薛宝钗心目中不可能是「送我上青云」的凭借。因而此阕词与〈和螃蟹咏〉一样，都属于绝妙的讽刺词，也都是曹雪芹借题发挥，寄托其伤时骂世之感慨。
17、儒家早有「未知生，焉知死」、「未能事人，焉能事鬼」、「敬鬼神而远之」、「子不语怪力乱神」的生死之论，其中所强调的，并不是从认识论的范畴谈人鬼之间因先后次序、远近等差所导致的轻重有别的关系，而是一种伦理学上生者优于死者、实务重于玄虚的价值观。至于「出家」，与「死亡」都具有离世绝尘而中断人间通路的「弃世」的共通性质，在儒家思想体系之下，可以一概而论。如二知道人已指出：宝玉之别父母，似老杜〈无家别〉；宝玉之别宝钗，似老杜〈新婚别〉。皈依三宝，何啻从军。其关键意义在于将出家视同从军，都属于一种特殊形式的生死之别，出家者脱离涵括一切人际关联之伦常社会，即等于死亡般从俗世中除籍。
18、全体教职工周工作量相加，得出学校各个岗位周工作量总和，除以全校教职工总数，得出学校教职工周人均工作量。
19、凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为……是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。……是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
20、选择题是出题人对这篇文章的全部认知结论，你要领会了再去看文章，这一点很重要，不要强调你的感受！！
21、因而薛宝钗、王熙凤、老婆子与贾宝玉等人藉之以开脱卸责，理由绝不是欺负她孤掌难鸣的落井下石，事实上恰恰正好相反。由此也才足以解释，何以脂砚斋于「滴翠亭杨妃扑彩蝶」一段批道：「可是一味知书识礼女夫子行止？写宝钗无不相宜。」完全以赞赏的笔调称许宝钗一时天真流露的扑蝶之美，然后对她的「金蝉脱壳」之举也未曾以嫁祸视之，反而在宝钗故意放重了脚步，接着笑问「你们把林姑娘藏在那里」的这段描写中，批道：闺中弱女机变如此之便，如此之急。……像极，好煞，妙煞，焉得不拍案叫绝！于回末总评中更指出：「池边戏蝶，偶而适兴；亭外(金蝉)，急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。」很显然，脂砚斋在宝钗身上所看到的，并不是深于城府的心计、机诈、谋略与陷害，而是巧于应变的急智、灵活、聪明与慧黠；至于事后「心中又好笑」的反应也未受到不够宅心仁厚之批评，显系理解此举无关嫁祸陷害，而纯粹是出于游戏好玩之故。这与现代许多读者的看法正可谓背道而驰。
22、当别人都戴着纶巾，持羽扇，站在楚王座下，恨不能把栏杆拍遍，他却破衣敝屣，独钓渭水滨边；当别人恨不能将自已比做光芒万丈的太阳，直欲把胸中丘壑吞吐时，他却指着乌龟对身后的楚官说：“吾将曳尾于涂”；当别人面对亲人的离去痛苦不堪，情难于已，他却对着亡妻鼓盆高歌。
23、“群行群止看识见。”人云亦云、随波逐流者，充其量不过是个庸人，唯有那思维方式别具一格之士，才是真正的智者。故不妨做一朵奇葩，百里之外，亦嗅其香。
24、 人称“书圣”的王羲之以书文传世，与此同时，他独特的思想魅力也为人所称道。他人皆正襟危坐，唯有他衣冠不整，倚坐东床，沉迷于内心所思，却也因此得到赏识，成就“东床快婿”的佳谈。独特的思维反映高层次的“识见”，正因为境界不同，所以想法不同，能够独行在丰富的内心世界，暂时遗忘外界的纷扰，更不去顾念他人所行所想。有能之士内心常常有自己的考量，并非刻意求异求变或哗众取宠，只不过有玉而生烟，有龙而兴雨。内部的品性投射于外在，才铸就了群行群止中的别具一格。
25、涵养于心者，不拘小节，成就功业。越王勾践忍于为吴王夫差之侍从，归国后卧薪尝胆，励精图治，终使越国变为强国并一举击败吴国，成为战国时期的霸主之一。勾践心中有涵养，故能忍常人之所不能忍，而成常人之所不能成。据史载，廉颇因不满于蔺相如徒以口舌为劳而位居其上，宣言：我见相如，必辱之。蔺相如听说后便刻意不与廉颇碰面，四处躲避忍让。后来廉颇得知蔺相如是“先国家之急而后私仇也”，顿感“不知将军宽之至此也”，遂负荆请罪，传为一段佳话。蔺相如心中有涵养，故能不计个人私利，为江山社稷考虑从而维护了国家的稳定局面。
26、 曾有人说过：“中国式的过马路，就是凑一堆人，无论红绿灯，都这样走过去。”当群行群止皆违背了道德原则时，我们是否能坚守自己心中的那一道底线而不随波逐流呢？群行群止看识见，就是在众人皆如此时看出我们是否怀木石心，具云水趣。
27、古之有言：“有智与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”于是愚者便以此为鉴，又因无物以相便随以止，面对少数前进却无法成功的勇者加以“五十步笑百步”的嘲笑。
28、如第46回记载：邢夫人为了替贾赦讨娶鸳鸯，特地前来与王熙凤商议。而明知其事绝不可为的王熙凤，为了避开邢夫人的莽撞出丑，便先命平儿到别处逛逛，以免讨婚受阻的邢夫人在下人面前下不了台，导致羞怒更甚地殃及无辜。没想到平儿到大观园中，偏偏遇到袭人、鸳鸯等人，而鸳鸯又将一心奉承的鸳鸯之嫂口角抢白了一顿，以致鸳鸯之嫂羞恼交加地回来向邢夫人等回话时，反倒将平儿牵扯出来。为了去嫌避祸，王熙凤与另一位婢女丰儿当场天衣无缝地合演了一出对口双簧：
29、过关斩将(关羽得知刘备下落，单人匹马保护二家皇嫂千里寻兄。在五关当中分别受到了孔秀、韩福、孟坦、卞喜、王植，秦琪的阻拦；关羽被逼无奈，过五关斩六将。最后在古城兄弟君臣夫妻相会。)
30、处事宜带春气，意味着宽厚优容，能够决定一个人视野的深度与广度。苏武与李陵书信相安，谈匈奴战事，谈汉朝国事，尽管苏武与其立场不同选择不同，却依旧珍惜与他的战友情谊，此之为春。被陷害被放逐被排斥，陆游经历了郁郁不得志的一生，“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”，此之为春。肥胖而丑陋，年迈而贫穷，女画家萨贺芬拥有着女性最痛恨的一切；她自己调制颜料，由一名佣人成长为一位只画花朵的美学宗师，此之为春。查海生经历文革十年，身心俱疲，却依旧咬牙忍痛写下，“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。”他们遇见人生悲事，身在黑暗，眼波却落进光明。处事宜春，用乐观的心态面对生活，心中的阳光有多明媚，就能驱逐多远的黑暗，拥抱多广的土地。
31、就「好风频借力，送我上青云」这两句的出处来说，其实还可以追溯到比宋代侯蒙〈临江仙·咏风筝〉更早的诗歌源头，而与中唐李贺的〈春怀引〉关系密切，其诗云：芳蹊密影成花洞，柳结浓烟花带重。……阿侯系锦觅周郎，凭仗东风好相送。所谓「凭仗东风好相送」，乃以东风为攀升传远的媒介，以「好相送」解释风中飘飞的行动意涵，一反零落无依的悲感而充满温馨、期待的正面情致，将向下飘零沉坠的沦落颓靡转而为向上昂扬提升的攀高追寻，正是薛宝钗在众人一片丧败之音中，力求翻转而写出「好风频借力，送我上青云」的脱胎之处。而从整体来看，〈春怀引〉的秾丽缠绵与宝钗〈临江仙·咏柳絮〉的潇洒豁达虽有调性之别，却都同样具备了诗情画意，迥然有别于侯蒙〈临江仙·咏风筝〉的平板刻露、尖直外显而有失含蓄；同时，由宝钗自述其构思〈临江仙·咏柳絮〉的写作宗旨，乃因为众人所作皆过于丧败，故「偏要把他说好了，才不落套」，也明确点出「翻案」的考虑，而呼应了整部《红楼梦》追求清真新巧、别开生面而避免陈腔熟调之美学策略，在在都可以看出这首词必须置诸《红楼梦》整体的诗学框架之中，才能确立其真正的创作意义。至于就宝钗个人而言，由贾宝玉推断〈桃花行〉一诗必非出于薛宝琴，理由乃「这声调口气，迥乎不像蘅芜之体。……姐姐断不许妹妹有此伤悼语句，妹妹虽有此才，是断不肯作的」，可见这是薛宝钗的一贯性格表现，以致在众人依序品评探春之〈南柯子〉、黛玉之〈唐多令〉以及宝琴之〈西江月〉诸作，并特别赞美宝琴「到底是他的声调壮」，认为其中「几处落红庭院」与「谁家香雪帘栊」两句最妙之后，宝钗才下了「终不免皆过于丧败」的感言，因此她的翻案是就整体的审美倾向而发，绝非出于不服输的瑜亮情结，特意针对黛玉个人所致；其中所具备的毋宁是一种积极领略存在幸福的乐观心性，以及对生命聚散离合之无奈悲戚选择超脱以待的人生哲学，因而展现出一种超越与突破的可贵的自由意志。这股「死中求活」的积极意志，在众人一片衰飒之音的合唱交响中，有如一道力图在大观园悲凉之雾中突围而出的阳光，让惯于悲凉哀凄的众人也都受到鼓舞，因此博得众人拍案叫绝，给予「果然翻得好力气，自然是这首为尊」的最高推崇。
32、当泰戈尔说出：“我手中的灯笼，让黑暗与我为敌”之时，全世界的精英从此铭记他的信条，燃起独立的圣火。布鲁诺于大火中怒斥，于烈火中永生；伽利略在教主的鞭笞中咆哮，说出“地球永远转动”的宣言；鲁迅于众生麻木之时呐喊，执笔为器，针砭时弊。尽管他们于麻木的世界中死去，可他们的咆哮与呐喊，他们的独见，让他们的思想震撼世人，让他们的独见惊艳世人。
33、当屈原于汨罗江畔说出“举世浑浊我独清，举世皆醉我独醒”之时，他悲哀于国家之灭亡，叹息于人民的屈服。他拥有独见，因此遭人排挤，受人嗤笑。连作传的史官都不禁嗤鼻于他的傲然。他是如此孤独，却又如此凛然，他选择纵身一跃，带着气节与独见沉入江底。他死了，可他那独立不倚的人格与傲然众生的独见让他的精神永留于世，因而得到了百姓的尊敬，从此流芳百代。正是气节与傲然，成就了他的独见，因此才未屈身侍人，沦为他国的傀儡。
34、 当一个想法变得普遍，成为“群行”、“群止”时，从某个人的想法中看出他是否具有特立独行的精神品性、价值判断与思想路径就成为了可能。好比在盛夏拥一场大雪，在深秋赏一片绿叶——带来独特而清晰的触碰。
35、清代山阴人金缨有“人生四看”之说，第一看便是“大事难事看担当”。人生是一种担当，承载起那一切的勇气是一种人格的迸发。敢于担当的人生，书写着伟大，镌刻着璀璨。担当，是为己，为人，为国的不朽诗篇。
36、先看注解，后读题，特别是选择题好好读，诗的赏析都在这四个选项里，答主观题时可以借鉴，但答题要点不要重合。
37、担当，是为他人，是不凡气节。那一抹情深意切感动天地。是谁在当户织？是谁在叹息？是谁在奔走市场买鞍鞯？是谁披上戎装替父从军？是木兰！虽为女儿身，却也敢担当。为免除年迈父亲的出征之苦，木兰甘愿换下红装着戎装。花木兰的担当是为父亲，那份浓厚至沁人心脾的父女亲情怎能不感天动地？一匹马儿为伴，一曲山歌自聊，虽是孤寂凄郁，却是如此深情，为了山里人，王顺友数十年如一日地来往于山里山外，为人们送信。这份信使的担当，承载了他数十年的辛劳磨难，而愈发令人心生敬意。
38、涵养，更应是人与人之间的尊重与包容。看过这样一个照片，在100多年前的杭州广济医院里，一个穿长衫马甲的小患者彬彬有礼地向西式装扮的正在查房的院长，苏格兰医生梅蒙鞠躬，而深谙中国礼数的梅医生也深深地向小患者鞠躬回礼。可见，涵养不在于年龄，若这样的尊重理解更多存在于现代社会中，那么医患关系的紧张是否会缓解很多？
39、「嫁祸」可以说是烙印在薛宝钗身上最深的道德疤痕，刻蚀在她的人格图版上，成为一切定罪性审判的出发点。如果要对薛宝钗的人格建构有所重整，「嫁祸论」的成立与否应是最关键性的根本所在。
40、典故：相传孔子有位弟子叫宰予，性情顽劣，还巧舌如簧。有一次，孔子给讲周礼的时候，说子女守孝应当要守三年，偏偏宰予反驳说，三年太久了吧，没那个必要。孔子一听，气的不行，觉得这个弟子性格顽劣就罢了，还无情无义。
41、除了少数有眼力的人之外，无论是传统的评论家或是当代的评论家都将宝钗与黛玉放在一起进行不利于前者的比较。……这种稀奇古怪的主观反应如前面所指出的那样，部分是由于一种本能的对于感觉而非对于理智的偏爱。……如果人们仔细检查一下所有被引用来证明宝钗虚伪狡猾的章节，便会发现其中任何一段都有意地被加以错误的解释。
42、若说王小波的特立独行是对社会黑暗的反抗，因为不发声就意味着同谋，那么张岱的特立独行，便在于妙赏风流了。还记得《湖心亭看雪》里雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白的西湖美景，所见者惟长堤一痕，余舟一芥，舟中人两三粒。如此寒冷的天气，偏要在湖中赏雪、煮茶，如何能不称之为雅趣？他也曾沉醉在西湖的十里荷花中，不理会旁人箫鼓楼船、声光相乱。如此妙赏，如此风流，是庸众所没有的。
43、律己宜带秋气，意味着谨慎谦和，专注平和，丈量着一个人所能接受世界的大小。坎坷一生孤苦飘零，杜甫的乐事被自己拘束于闻官军收河南河北，拘束于家国天下之事，乐意则被自己束于“漫卷诗书喜欲狂”，束于眼前身遭之事；“且去填词”柳三变，悲不过“兰苑未空，行人渐老”，喜不过“华灯碍月，飞盖妨花”，从此一生为歌妓填词，为市井出卖才华，看不到大厦将倾，看不到身为男儿应看到的风雨满楼。律己宜秋，不仅仅代表着应以秋之萧杀规范自己的行为，更应注重思维的导向。看到的世界有多大，接受的世界才能有多大。
44、第从潇湘馆的半途掉头以致滴翠亭的金蝉脱壳，宝钗都一直处在「避嫌」的行动考虑之下，亦即一种但求无碍的消极避祸心理，差别在于前者简易即致，后者则必须急中生智运用策略，但本质都与设局构陷之类的积极意图迥异。更值得注意的是，论者往往忽略更大的文本坐标，以致无法定位「嫁祸」的「祸」究竟何在。实际上，从事发之后至第80回为止，小红所担心「倘或走漏了风声」的忧虑显然无疾而终，为期数年之间都一无所碍，就此结果来看，被「嫁祸」的林黛玉根本是毫发无伤。则既无「祸」可言，「嫁祸」之举自然便无法成立。
45、HenryJames指出：「人性是无边无际的，而真实也有着无数的形式；我们所能断言的至多是：有些虚构的花朵有着真实的气味，有些则无。」薛宝钗、林黛玉这两位存在于小说中的虚构人物，正是曹雪芹深刻掌握无边无际的人性内涵，所塑造的具有真实气味的两种代表形式，因此都是艺术上的成功典范。而这样的区别是否反映了作者本身对两个人物不同的价值取舍呢？
46、前不久，缅甸民主联盟在选举中以万钧之势大获全胜，这于他们的领袖昂山素季而言并非水到渠成的胜利，却是半生挣扎后的云开月明。她苦心经营的事业曾被强权推翻，家庭破碎，身陷囹圄数载之久。可当她重获自由，再度出现在公众面前，那瘦弱的身躯依旧笔直，那宁静的微笑并未褪色。历尽劫难仍挺拔如松、坚韧如竹的她，自有一种不因处境改变心志的襟怀气度。心有松桂之怀、竹兰之度，便能在苦雨终风中谱出生命最美的乐章。
47、可见「天地间竟有这样无情之事」乃产生于戚伤悲感浓厚的情境中，在此之前是对宝钗迁离这殊一现象所引发的凄凉伤怀，在此之后则是对众姝离散这整体现象所体悟的沧桑悲感，而由流水悠悠的恒常不变所触发。因此确切地说，杜甫所谓「天地终无情」才是此一感发的意旨所在。
48、宜秋，约束自己的悲喜，“不以物喜，不以己悲”；宜春，“我不得不和烈士和小丑走在同一条路上，万人都要将火熄灭，我一人独将此火高高举起。此火为大。”
49、孔子游于诸国却不被接纳，问颜回何以“不容”。他答道：“不容何病？不容然后见君子！”面对生活之风雨却有如此慷慨气概，难怪孔子要打趣地要做“颜家管家”。
50、此项跟散磕属于同出一辙，主要玩法是压韵，必须有韵脚结尾，一般已麦序方式玩法，所以不太多解释，散磕与套词是最早流行与语音界，所以当时也算是人才辈出，很多玩语音散磕与套词好的人比方说，人称百人专场的南方大哥战小虎，此人套词被评所向披靡。
51、扣套词，意思是质疑人套用别人的歌词，也就是侵犯别人的著作权，这是一种违法的行为。
52、浅谈涵养，是快时代中平静心灵，是有容乃大的气度，对世间万物理解包容，对生命的尊重和对生活的热爱，是不卑不亢的优雅，是成就大气人生的精神源泉。
53、 水土木火自轮回，汉唐宋明清作灰。清代吴敬梓在《儒林外史》中也用“三十年河东，三十年河西。”来比喻世事变化，盛衰无常。古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志，忍辱负重之心。
54、林黛玉是一株晶莹的仙草。在世俗人的眼里看来，她“不好相与”、“心气高”、“爱耍小性子”，殊不知她的小性子只向懂她的人耍，她的沉默是因为不赞同。在贾府众姐妹都劝宝玉求取功名之时，她从不说那“混账话”，因为她知道，宝玉和她是一样的人。她身受封建礼教束缚，却有一颗向往自由的心。正是这种特立独行的精神品性，让她守着一份纯净的灵魂，在纸醉金迷的浮夸现世中绽放出属于自己的光芒。如月华，涤荡世人。
55、 担当存于世间久矣。它目睹了北海老者的十年等待，依附在苏武的一柄汉节；它沾染了风波亭的点点残血，见证了岳武穆的满腔热血；它聆听了零丁洋里的声声叹息，刻画出文天祥的一片丹心。它是陈寅恪那句“国可以亡，史不能断”，它是冯友兰那句“违千夫之诺诺，作一士之谔谔”，它是邵飘萍那句“铁肩辣手，记者当有天下责任”，它是梅贻琦那句“自强不息，厚德载物”。
56、《莱根谭》：“世人动曰：‘尘世苦海’。殊不知世间花迎鸟笑，尘世不尘，海亦不苦，亦自若其心尔。”
57、 综上所述，从逆境顺境之抉择，到待人处事之道，再谈自省自觉之察，皆能知一人襟度。有大襟度者，能做到胜不骄，败不馁；能令人尽其才，物尽其用；能每日“三省吾身”，奋发图强。
58、如果照多数学者所主张的，视钗黛褒贬为作者贯注书中的价值观，这将会遭遇到两个问题。其一是就《红楼梦》而言，作者始终未曾逾越创作范畴加以评论，根本无法追究其个人取舍何在；何况即使曹雪芹曾就此留下意见，事实上也不具较大的诠释权威，因此作者本身的价值观并不重要。其次，也是更关键的是，在这种心理主义批评的角度下，将作者好恶的自我表现作为小说评论的重点，势必将《红楼梦》划归为浪漫主义的「独白型」小说，而忽略了曹雪芹超越传统的伟大之处。
59、人心为琴，青史为谱。进退之间，平仄之际，自可知人论世，以观襟度。在我看来，只有撷几分松桂高洁之怀，取几许竹兰清明之度，才能无论境况顺逆，皆能淡然以对。
60、 后来不朽又给他一次机会又给了他十分钟时间，他拉来了一个上项队员，声称叫他上项队员拿散套他稳拿曲之后不朽讲完主场大规矩，叫他选项他却又开始了疯狂的滚刀，之后又要和不朽单扣，不朽又讲了遍规矩，让他开项，他却说单扣还前三项拒绝曲三啊？不朽无奈之下说前三项不拒绝另类你开项吧，Js九战开了套词声称去找文本，找了不知道多长时间就被系统移除了再也没有回来。
61、 我们沉浸在“温一壶阳光下酒”的柔情中。作为花朵，我们害怕凋零，所以不能开放；作为矿石，我们害怕锻炼，所以不能成钢；作为种子，我们害怕被埋没，所以不能发芽。我们迷醉在“此情不关风和月”的氤氲点染中，在“似这般花花草草由人恋，生生死死遂人愿”的花园中游玩嬉闹。这样没有担当的少年如何迎接飞速发展中的中国？
62、细究宝玉所谓「天地间竟有这样无情之事」的感发，其实并不是针对宝钗个人而来，亦与宝钗避嫌远祸的作为无关；从其上下文来看，乃是触及「世事无常」之事物本质所生。一如第28回听〈葬花吟〉之心碎恸倒、第58回对「绿叶成荫子满枝」之流泪伤怀，都是因为在某一景物的生灭变迁中反复推求展延，进而体认出宇宙之间万境归空的虚幻本质所导致，此处亦然。试看推衍出此一感发之前的相关情事，乃是「寂静无人，房内搬的空落落的」以及「半日无人来往」之凄凉景象，宝玉在心生伤感之余，复辅以「俯身看那埭下之水，仍是溶溶脉脉的流将过去」的夷然不变，就在这「无常」与「恒常」的对比之下，才产生「天地间竟有这样无情之事」的哀叹。其中所承续的是传统诗歌历久弥新的一种「怀古情态」，亦即以个体生命之短暂对照大自然存在之永恒长新，而产生的人生悲感，「无情」也往往是必然遭到时间终结的诗人对恒定宇宙所发出的哀怨谴责。
63、担当，是为自己，是无悔一生。三百多个单杠上的回环，无数铿锵有力的正步，落在操练场上的滴滴汗水悄然描摹出他担当的画卷。许三多，那一种对自己人生担当的力量，无坚不摧；每一个训练任务，他无畏担当。如此担当，他只为自己，为自己无愧于身而无愧于心而无悔一生。看他，他无愧于身上的迷彩，踏着矫健的步伐，驰骋在战场上。百废待兴的eBay网，一个无人欲及的挑战，是她勇于担当铸造的辉煌。梅格，全球最大拍卖网的总裁，因其勇于担当而缔造了潇洒一生。
64、另一方面应该深究的是，即使单就「无情」一词而言，我们也还可以思考的是：能否以素朴的直观望文生义，而赋予「冷酷寡情」的解释？从《红楼梦》相关的文本、批语和人生哲学加以综合考察，「无情」是否超出了日常用法，被赋予更深刻、更广延的思想内蕴？
65、何谓担当？于大事难事之中以心为剑，斩纷繁，留清静，担当之心，如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，担当之人，不虚伪，不逢迎，顶天立地，无愧于心，亦无往而不利。
66、 当东坡愈行愈远，昔日的文坛领袖却只能呆在余晖掩映下那尚未开化的蛮荒小岛上。地处边陲却并不能阻碍那伟岸的身影传出“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的绝响。就此看来，被贬黄州的他能让前后《赤壁赋》直上九霄竟是不足为奇的了。只要那颗伟大的心中还饱含着那令人震撼的气度与心胸，逆境顺境亦不过“也无风雨也无晴”罢了。
67、既然这种简化/极化的做法行之已久，有关薛宝钗之论据也几乎成为不证自明的定说，则对《红楼梦》人物论述的框架而言，恐怕无法提供足以进一步发展深化的研究基础。本文即针对红学中有关薛宝钗之几个核心议题，就那些常常被引用来证明宝钗虚伪狡猾，而被有意地错误解释的章节或语词重新探讨，在每一个具体问题上提出不同的论据与分析范式，亦即进行对小说文本之全面检证，以避免选择性取材而孤证引义所产生的偏倚现象，冀图从根本处廓清文本依据、推导方式的纠绕罅隙，为日后更高层次的人物论述奠定较稳固的基础。
68、屈原是一朵清远的兰花。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”他心怀天下，又悲悯世人。然而，污浊的社会现实，小人的丑恶嘴脸，一点点击垮了他的梦想，楚怀王的不信任更是让他心灰意冷。他仍坚守着自己的行为准则，即便“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”那滔滔的汨罗江水，年年岁岁，载着龙舟与竹叶粽，祭奠他的亡魂。正是他独立不倚的价值判断，让他的生命不逝，让他的精神永存。如江水，育泽万物。
69、“一花一世界，一草一天堂“，他挥手作别西天的云彩，伸手摘取天上的明星，拂袖掠过康河的柔波，低头吟咏爱慕的莲花。徐志摩走过英伦，走过中华，他以那双明眸来感知这个世界，那些美景淌至笔端，淌成最美的诗情。
70、此一说法回归于小说所蕴涵的社会基础，把握到人情世理上的客观性，提供了比富贵说更可靠的说服力。只是此说虽然足以推翻富贵说，但以伤时骂世的讽刺寄托为论，却恐怕不易成立，毕竟与寓意明白可验之〈和螃蟹咏〉相比，这阕〈柳絮词〉以「我」为与柳絮相互定义的第一人称，全篇又充满对生命展望的明朗氛围，都与伤时骂世的讽刺意味相距甚远。因此，从词句之取资渊源、写作之意匠用心都有再加厘清的空间。
71、另一方面，出于林黛玉孤身一人寄居荣国府的身世背景，又抱持「孤高自许，目无下尘」的孤傲态度，以及「本性懒与人共，原不肯多语」、「天性喜散不喜聚」的性格所形成的畸零处境，则使得问题容易及身而止，不会随着亲友错综的人际网络而不断扩散。一如王熙凤曾指出：林黛玉拥有处理现实世务的能力，却因为与薛宝钗「偏又都是亲戚，又不好管咱家务事」，于是许多状况很难十分去问她意见，由此即足以说明那来自外姓亲戚所产生的隔阂或距离，正是让林黛玉置身事外的主要原因；再加上拒人以远的孤傲性格，以致「拒人于外的自我，在社会团体之中也就彷佛居于『外来者的地位，他们是边缘的、无声的、或软弱无力的』」，这便造就了特属于「边缘人物」的专利。
72、 有着与众不同的精神，过着与众不同的生活。这让我想起屠呦呦，在别人作为院士、博士生导师，顶着朵朵光环代表国家出席各个会议时，这个面容和蔼的老奶奶却埋头研究，以“三无”科学家的身份为中国人夺得了第一个自然科学方面的诺贝尔奖。
73、这样一种富含浓厚之社会性的言行举止，为了要顺应外在之期许以避免与环境格格不入，必然是以抹除内在个性与自我感受为前提的。如同前述所言，在社会群体与伦理关系中，自我的呈现并不是从主观的「我」出发，而是将自我剥离出来，放在人与人之间所构成的人际网络的相对位置上，再透过他者的眼光来返照自己，由此而产生种种角色扮演与身分功能的认知。在这样一个由「他者」为参照点所建构的世界中，人的价值被强调的乃是「应然」而非「实然」，被赞许的是「义务」而非「权利」，被衡量的是「外在表现」而非「心灵感受」，被要求的则是「实践他者的期望」而非「满足自我的需要」，其结果便是个人的主观情绪被予以稀释或抹除。故余国藩亦指出：「自幼年起，宝钗就养成不受个人好恶左右的处世精神，也不会让自己的梦想与期盼有害他人。」因此，与其说宝钗为「假」，不如说其为「伪」；而所谓的「伪」，也应取先秦时的「人为」之意，如《荀子·性恶篇》所定义：「凡性者，天之就也，不可学，不可事。……可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。」宝钗的人格样态正是化性起伪、性伪合的产物。