1、(获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣)出自《中庸》。道：方法。意思是：想得到上级的信任是有方法的，假如得不到朋友的信任，就得不到上级的信任。
2、(人之能己百之；人十能之，己千之)出自《中庸》。意思是：别人只用一分气力就做到的，我用一百分的气力去做；别人用十分气力做到的，我就用一千分的气力去做。
3、真诚，是天道的根本原则，而追求真诚，是为人处世的根本法则。
4、在生活之中的例子更好理解，比如吃饭这件事，你吃少了吃不饱，会饿，营养不良，身体会出问题；而吃多了之后，会撑，营养过剩，身体照样会出现“三高”等问题；这时候“中庸”就是让你吃的不多不少，刚刚好能让自己吃饱，恰到好处。
5、(在上位不陵下，在下位不援上)出自《中庸》。陵：通“凌”，欺凌。意思是：在上级的人不欺负自己的下级，在下级的人不去巴结上级。(中庸最经典的五大金句)。
6、 “昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”
7、(案语)：中庸之道是大道、至道。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”(孔子说：“中庸是最好的德行，但是人们很少能够做到了，这种情况已经很久了。”)子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可得也。”(孔子说：“天下国家都是可以治理的，官爵俸禄也是可以辞让的，锋利的刀刃也可以踏过，但是中庸之道却不容易做到。”)中庸，如此难以做到，然而，中庸却是可以从很平常的生活日用中开始，这就是本条经典金句要告诉大家的意思。“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”君子之道就是中庸之道，如果要远行，但是也必须从近处开始；比如要登高山，也必须从低处起步。中庸之道，要从基础开始。《中庸》：诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎。”(《诗经》里说：“与妻儿亲近和美的生活，就像弹琴鼓瑟一样和谐美好；兄弟之间紧密团结，和气快乐又融洽。这些都会让你的家庭美满，让你的妻儿快乐幸福。”孔子说：“父母也就逞心如意了。”)为什么子思在讲中庸之道的时候要引用这段《诗经》呢？因为中庸之道要从基础开始，治家之道的基础在于与妻儿和兄弟关系的处理。所谓“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”君子之道，莫大乎孝，孝之本，莫大乎顺父母。故仁人孝子欲顺亲，必先乎妻儿不失其好，兄弟不失气和。妻儿不好，兄弟不和，哪里还谈得上让父母顺心呢？所以，任何事情都要打下好的基础，中庸之道也是这样，从日常生活开始，从洒扫进退开始，从修身齐家开始。这就是所谓“君子之道，辟如行远必自迩，比如登高必自卑。”
8、这是一道难度极大的选择题，以至于几千年来，没有几个人能真正选好。所以“眼见他起高楼，眼见他楼塌了”的轮回才不断上演。老子的那句话如同预言也如同注解——“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”
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10、乾卦文言传说：元，众善之首；亨，美的会合；利，义的体现；贞，做事的根本。元、亨、利、贞，是君子的四德。
11、(诚者天之道也，诚之者人之道也)出自《中庸》。意思是：诚信是天道的本来原则，而要做到诚信，这也是人世间本来的原则。
12、中庸的“中”字很好解释，居于中间，中和、均衡，而“庸”字一般人理解为平庸，普通，平平常常，其实也不算错，“庸”还有一种说法是“用”，那么合起来就是“中用”、“中和之用”，意思就是告诉我们凡事不要偏激，不要去走极端。
13、《易经》开篇是乾卦，乾卦卦辞是“元亨利贞”。对中国文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利贞”则同时包含大道至德。
14、傅雷还会站在东西方文化融合的视角来体会，比如，傅雷就认为，最好的艺术作品往往是体现了中庸思想的。浪漫的作品可以温柔妩媚，但是不过分甜腻，不让人产生一种邪念或私欲；相应的，悲剧的作品可以感伤，但不显得过分哭哭啼啼，而是有一种古典的美。
15、(经典金句514 · 中庸)：君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
16、《中庸》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是古代一部重要的汉民族典章制度书籍。为战国时子思作。全篇以“中庸”作为最高的道德准则和自然法律。宋代把它与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。
17、(素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣)出自《中庸》。素：索求。隐：隐僻之理。意思是：索求隐僻的理论，做出怪异荒诞的举动，即使能得到后世的称赞，我也不愿意做这样的事情。
18、守得住性，把得住道，做得成教，就是那条天人合一之路。
19、《中庸》提出‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，“道”在于率由天命之性，“教”在于修习率性之道。《中庸》强调“诚”的重要，诚即相关《大学》所述“诚意”。“诚”的工夫，是应于“自诚明”的天道之性；“诚之”的工夫，是应于“自明诚”的人道之教。
20、诚，天赋的本然之理，贯穿在万物的始终，没有诚，就没有万物了。所以君子把诚奉为最宝贵的东西。至诚的人，并非自己取得成就就算完事，还要及于万物，行与他人。成己的人，毫无私意，这是仁;成物的人，随物施教，这是知。无性的仁德，体用一致，符合外内一致的规律，所以随时实行，没有不适宜的了。
21、(译文)有的人天生就知道这些道理，有的人通过后天学习知道了这些道理，有的人则是遇到困惑之后，经过磨难才知道了这些道理，无论是哪种情况，他们最终了解这些道理的结果是一样的。
22、“经典金句”印章为专属印章，有版权，他人请勿使用。
23、译文：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
24、或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。——《中庸第二十章》。
25、《中庸》在字面上的解释即是“中道及庸常”之意。而执中又当求“中和”，‘喜怒哀乐之未发’为“中”，‘发而皆中节’为“和”。其主旨在于修养德性。
26、孔子认为中庸之中既非“过”，也非“不及”，却不能离开“过”与“不及”而独立存在。如果能将“进取”与“有所不为”两个好的方面有机结合，便能达到既“进取”又能“有所不为”的中庸境界。而墨家的思想观念却与之相反。“欲正权利，恶正权害”、“两而无端”、“正而不可摇”(“欲”之“正”是“利”;“恶”之“正”是“害”)。他们认为一个质有两方面，但在一个过程中的质只有一方面是主要的、相对安定的，因此必须要有所偏。
27、(好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇)出自《中庸》。意思是：爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。
28、 诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
29、(译文)君子依据中庸之道行事，有的人却半途而废，可是我却不能中途中止。
30、 “中和”是“天下之大本”、“天下之达道”，作为天下最大的根本和最本征的至道，在时空的任何一处，“中和”都不会改变它的根本性和通用性。因此，天地稳住，各在其位；万物繁育，生生不息。动静刚柔之象在其中。对于“中和”，不能从某一地、某一时来体察。要放在更加广大的空间和更加漫长的时间里来体察。经过几千年历史检验的传统文化，更接近于“中和”。
31、自我真诚，可以称之为天性。自我明达而真诚，称之为教化。真诚就会变得明达，而明达也可以变得真诚。
32、“四书五经”的开篇，看似平淡无奇，其实提出的都是中国文化的根本命题，提供的是中国人安身立命的最高依止，乃真正的精华所在。
33、“有朋自远方来，不亦乐乎。”这最直接是说君子之交，以心相交而不是以利相交，才能长存心中，不想起却从不忘记，在岁月中缓缓流淌成久远。延而广之，这更是一种与人为善的态度，对人与人之间和谐的追求，四海之内皆兄弟，不论相隔多远、关系亲疏，见了来了，都是好友亲朋。
34、“诚”乃《中庸》中最重要的范畴之一。“诚”有属性义和实体义两种解释。前者是“真实无妄”之意，“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者则释为真实无妄之诚体。
35、第对待传统文化应该要有具体问题具体分析的态度。“有所舍才能有所得”，对待中国传统文化亦如此。我们不能执一面之词，也不能将错就错，糊里糊涂全都笼统接受。而是应该要有批判继承的科学精神，去其糟粕，继承那些对我们现代化建设具有借鉴意义的积极因素。
36、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。
37、(译文)君子的所作所为能符合中庸之道，小人的所作所为则违背中庸之道。(中庸：儒家的最高道德标准。“中”即折中，不偏不倚；“庸”即平常。)
38、(君子素其位而行)出自《中庸》。意思是：君子依照自己所处的地位行事。
39、(中者天下之正道，庸者天下之定理)出自《中庸》。意思是：“中”是天下正确的道理，“庸”是天下的永恒真理。
40、(得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣)出自《中庸》。拳拳：牢握不舍的意思。膺：胸。服膺：紧贴胸前，表示牢记的意思。意思是：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。
41、傅雷认为，当然不应该做吝啬鬼、守财奴，过分无度地追求物质，被金钱奴役，但是艺术家要想保持人格上的独立，只有建立切实的经济保障才有可能。所以，瞧不起金钱并不能解决问题，反而会因为不重视金钱而不会处理，最终吃了金钱的亏，成为物质的奴隶。重视理财，做好计划，总结一套预算决算的方法，这是为了不吃物质的亏而采取的预防措施。处理好生活上的细节，都是为了更完美地享受人生。
42、(好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇)出自《中庸》。意思是：爱好学习就接近于智了，努力实践就接近于仁了，知道羞耻就接近于勇了。
43、“止于至善”，达到最好的完美境界，这是“明明德”和“亲民”的目标。完美和极致注定只是一个理想，永远不可能达到，所以君子修行、大道之行永无停歇。虽无止境，你却实现了不断成为更好的自己。
44、 艺术修养=艺术鉴赏+艺术表现。艺术鉴赏贵在通，艺术表现贵在化。
45、..........................................................................................
46、“故君子慎其独也”――由践仁到尽性的个人修养功夫
47、(案语)知，智慧。我们古代圣贤是很讲智慧的，也是爱智慧的。我们传统文化里谈的智慧，是通天达地、天人无间的。本条经典金句出自于《礼记·中庸》。“天下之达道所以行之者曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也。所以行之者，一也。”这段话就是著名的“五达道”与“三达德”。前者五伦，是君子所行在五伦之中，后者是君子所以行，是具体的要求，也有叫“性之德”，要在五伦中体现、展现。孔子说：“学然后知不足”，好学就离智慧不远了，践行就离仁不远了，知耻就离勇敢不远了。懂得这三件事，就掌握了修身的关键。
48、“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
49、(君子素其位而行)出自《中庸》。意思是：君子依照自己所处的地位行事。
50、 “君子”与“小人”是中国传统文化里的一对重要概念，孔子就非常重视讲论“君子”与“小人”，《论语》里有“君子”一百零七处，“小人”二十四处。现在大家常常讲的是引申义，“君子”是有道德的人，“小人”是无道德的人，但是在孔子的语言中，或者先秦时代，似乎还不能就说“君子”是有道德的人，“小人”是无道德的人。例如，《论语·子路篇》中有：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!”这段讲的是：樊迟想学种庄稼，孔子说这是“小人”。可见，把“君子”与“小人”用道德上作区别是不确切的，即便是有道德上的差别也是引申出来的说法。“君子”与“小人”，如果讲社会地位上的不同，我觉得更准确。从管仲开始(春秋早期)“士、农、工、商，四民分业”，“士”属于君子，“农工商”属于小人。甚至在孔子那里与子贡谈论“士”的三种类型、三个档次的时候，第三档次是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”(《子路篇》)。如果看《汉书·董仲舒传》里的这句：“乘车者君子之位也，负担者小人之事也”，更说明“君子”与“小人”的最直接义是社会地位的区别，“小人”未必是坏人，不过是眼界小些，思想肤浅些，更关心生计，更容易被艰难困苦的生活束缚而已。“君子”与“小人”在道德意义上的差别，越到后来越强，发展到最后，“小人”成了可耻和缺德之人的代名词，“君子”成为高尚和有道德之人的代名词，但是在孔子那个时代似乎还不全是现在这样的，在那个时代，好人坏人是用“人”与“禽兽”来区分的，有道德的好人的代名词是“人”，缺德坏人的代名词是“禽兽”。“人”有礼义廉耻，“禽兽”没有礼义廉耻。
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52、(天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教)出自《中庸》。性：本性。意思是：上天赋予的秉性，叫做人的本性；人能依照这种本性行事就是顺应天道；能够修炼好天道甚至推广它就叫做教化。
53、.........................................................................................
54、(君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑)出自《中庸》。辟：通“譬”。迩：近。意思是：君子的中庸之道，就像是走路，一定要从近的地方开始；又像是登山，要从低的地方开始。
55、乾卦象曰：“天行健，君子以自强不息。”天道刚健，人道进取，便是其中大道。
56、(译文)自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。
57、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》第二十二章)
58、(故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲)出自《中庸》。事亲：孝敬父母。意思是：所以君子不可以不进行自身修养，想把自身修养好，就必须孝敬父母。
59、(天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也)出自《中庸》。均：平定治理。蹈：踩。意思是：天下国家是可以平定治理好的，官位和丰厚的俸禄是可以辞去的，刀刃是可以用脚去踩的，但要完全做到中庸的境界，是非常困难的。
60、中庸之道广泛应用和体现在生活和各种学说之中，它在道家学说之中也叫“阴阳平衡”，独阳不生，孤阴不长，要平衡起来，万事万物才能良好的运行。在中医学说之中叫做“五行调和”，你身体内部任何一个地方特别的多或者少，都会出现问题，让身体产生疾病。
61、(居上不骄，为下不倍)出自《中庸》。意思是：在上位的领导者不骄傲的话，下面的人就不会悖逆。
62、“与天地参矣”与“唯天下至诚为能也”――《中庸》物与人的整体性思想
63、(凡事豫则立，不豫则废)出自《中庸》。豫：有准备。立：成功。废：失败。意思是：做任何事情都要先做好准备，有了准备就会成功，没有准备就会失败。
64、“中庸”之“中”是事物的两方面――过与不及
65、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。走得太远，以至于忘记了为什么而出发。人在局中迷的太久，陷的太深，也终究会遭遇“价值”二字的逼问。
66、中庸之道的“发乎情，止于礼”也是很好的例子，人都有自己的兽性和动物本能，见到美女都想得到，但是又有礼数限制，让你做出合理的举动。不会让你遇到姑娘就疯狂追逐，把姑娘给吓跑，让别人以为你是神经病，而中庸之道就是徐徐图之，有礼数有章法的追求对方，更加容易成功。
67、孔子说：“好学接近于智，力行接近于仁，知耻接近于勇。”
68、(经典金句5中庸)博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
69、(为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁)出自《中庸》。意思是：先要施行善政要得到贤臣，要得到贤臣必须先修正自身，要修正自身必须加强自己的道德品质。要加强自己的道德品质，必须以仁义为首。
70、《中庸》这种由个体向群体，再向自然(天、地)转化的人文主义构想，看似只是一个简单的过程，实则蕴含着天、地、人三才合一的强烈信仰。人的天性是由天所下贯赋予的，但是，人之性并不是被动存在的，它在被创造的同时也进入了到了天无穷尽创造的全部过程中。从这个意义上讲，要想真正实现人性，就必须形成终极的天、地、人三才合一的境界。然而，这样的境界也许只有圣人才能达到，普通人在具体的事务之中很难将其切实实践
71、作为上古历史文献，《尚书》开篇所说就是尧舜禅让之事。这是一个伟大的寓言，隐喻着中国政治的最高理想——圣王政治。
72、“经典金句”印章为专属印章，有版权，他人请勿使用。
73、“亲民”通“新民”，意为不断改故向新、自我求新，在修身就是弃旧图新、去恶从善，这是“明明德”的方式。人要通过更新自我、刷新成就，去成为更好的自己。
74、外教养，内修养。有修养的人发之于外，就是言行举止的教养；言行举止往有教养上靠，熏陶的就是自己的修养。
75、“天命之谓性”。钱穆说：天命所与你的，就是人之禀赋，这就叫做性。人受了此性，这就在人之内有了一份天，即是说人生之内就见有天命，这不就是通天人了吗？
76、 艺术家不仅不能止步于感性认识，也不能止步于理性认识，必须要投入全部的感情，建立在理性认识基础上的感情，倾注自己的爱。