1、(1899年8月24日—1986年6月14日)
2、作于1941年的《小径分岔的花园》表面上采用了侦探小说的形式：一战中，中国博士余准做了德国间谍，遭到英国军官马登的追踪。他躲入汉学家斯蒂芬·艾伯特博士家中，见到了小径分岔的花园。余准杀害了艾伯特博士，以此通知德军轰炸位于艾伯特的英军炮兵阵地，最后被马登逮捕。实际上博尔赫斯意不在此，他用小径分岔的花园造了一座迷宫，又借角色的口宣布“写小说和造迷宫是一回事”，而下面的话才揭示了小说的主题：“由相互靠拢、分歧、交错或永远不干扰的时间织成的网络包含了所有的可能性。”博尔赫斯将关于时间相对性的深奥、复杂的哲学问题诉诸小说这一艺术形式，充分显示了他过人的智慧和非凡的文学才能。
3、把一本书交到一个无知的人手中，跟把剑交到小孩子的手中是一样的危险 ——《诗艺》
4、放弃失落带来的痛楚；放弃屈辱留下的仇怨；放弃无休无止的争吵；放弃没完没了的辩解；放弃虚幻情感的奢望；放弃财物金钱的渴求；放弃权贵势力的觊觎；放弃夸大虚伪的纠缠。只有当机立断地放弃那些不切实际的东西，你的世界才能风和日丽，晴空万里，细水长流，你才会豁然开朗地领悟小舍小得，大舍大得，不舍不得，越舍越得的锢中真谛。
5、 ●我怀疑我在这个世界作恶多端对开过的花恶语相向我怀疑我钟情于黑夜轻视了清晨 ----余秀华
6、国庆节来临了，他不时由我们想起祖国的屈辱与辉煌，在这里，我要衷心感谢毛泽东爷爷与一些为保护民族的英雄们，是他们的付出才有我们今天的小康生活，忠心的感谢您们！
7、我国的合作化运动已经成为历史，但反映这段历史的两部长篇小说《创业史》和《山乡巨变》却留在了文学史上；而更有意味的是，这两部作品都诞生在国家陷入困难、人民普遍饥馑的1958—1960年。即便小说呈现的历史主流思想不再令人感兴趣，即便作家对合作化运动合理性做的种种努力不再引起后人的共鸣，单单柳青和周立波留下的“梁三老汉”和“亭面糊”两个农民形象，就足以让这两部书不朽，因为这两个人物不只活在那个时代，他们已经成为某类中国人的符号——只要有中国人的地方就一定有无数的“梁三老汉”和“亭面糊”，尽管他们的身份已经变成了都市白领、大学教授或上市公司的董事长。这是文学穿越历史和意识形态框架的超迈功能。
8、 ●土地可以接受各种不同的东西，在那个夏日里，这个老人生前无论是作恶多端，还是广行善事，土地都是同样沉默的迎接了他。 ----余华《没有一条道路是重复的》
9、“洋葱”之说是个隐喻，一层层的葱片和空心之核是个整体，缺一不可。但这个隐喻并不“想象”它所要形容的事物，它只是提供与事物有关的系列形象的方向。它的作用是象征，而不是符号；它既不形容也不图解它所表达的事物，它告诉我们从什么方向去寻找文化经验中的形象，从而左右我对其所述事物的感觉。《花腔》追求的不是在一个层次上，只用唯一的声音说话，而是横跨于相互对立、彼此差异的矛盾之间，浑然为多声部的合唱，它打破的是井然有序、有头有尾的幻象，呈现出的是互为依存的对话和无法回避的悖谬。李洱从不把“洋葱”之戏剧立于非此即彼，以及“最终”和“不可回收”之上，而是以有限为赌注去赢得无限，并在冒险的确定性中，把握住赌赢的不确定性。那是因为人的目光所及之处，矛盾无处不在，因为历史可以重新解释，但历史绝对不可能逆转。历史呈现出一种“花腔”，现实生活的变化态势是“石榴树上结樱桃”，我们内心世界的怅惘和忧郁是“饶舌的哑巴”，怀疑论者的生存状态则是“午后的诗学”。
10、也许是无产阶级革命导师马克思太推崇巴尔扎克和他的《人间喜剧》，太看重他超凡脱俗的写实能力和批判能力，以至于共和国七十年长篇小说主流作家基本都有巴尔扎克情结，以巴尔扎克为榜样，学习他的宏大叙事中的细节描写，学习他典型环境中塑造典型人物的能力，甚至学习他不厌其烦地进行细节描述变得啰里啰唆的叙事风格。路遥在创作《平凡的世界》之前，有一两年的准备工作，其中最主要的就是读外国的著名长篇。在那个长名单里，巴尔扎克的作品占据很大的分量。而陈忠实干脆在《白鹿原》的题记中写了巴尔扎克的一句名言：“小说，被认为是一个民族的秘史。”这句话被认为是陈忠实创作的动力。其实这句名言并非巴尔扎克的原话，也非原意，巴尔扎克没有说过小说是一个民族的秘史。巴尔扎克只是在《幻灭》中写道：“历史有两部：一部是官方的，骗人的历史，做教科书用的，给王太子念的；另外一部是秘密的历史，可以看出国家大事的真正的原因，是一部可耻的历史。”⑤尽管表述不准确，意思不对头，陈忠实仍然愿意把这句似乎是以讹传讹的话以巴尔扎克的口吻说出来，可见巴尔扎克在陈忠实心目中的分量：写小说不是自娱自乐，也不是教育人民，而是发现被掩盖的被涂抹的那部分民族秘密历史。这与其说是陈忠实个人的抱负，勿宁说是陈忠实一代作家的共同追求——史诗品格。
11、我为此迷惑。我无法忘记博尔赫斯对我的冲击。几年以后我在编辑部收到一位陌生的四川诗人开愚的一篇散文，题名叫《博尔赫斯的光明》。散文记叙了一个博尔赫斯迷为他的朋友买书寄书的小故事，并描述了博尔赫斯的死给他们带来的哀伤。
12、家长作业合辑二丨所谓陪伴，就是家长与孩子彼此接纳欣赏鼓励成全成长，各自活出不一样的人生来！
13、在变成迷宫的艺术科学院，由玛丽亚·儿玉和博尔赫斯基金会筹备的规模巨大的展览会记录了博尔赫斯从出生到去世走过的每一步，展出了他读过的书和写过的书，记述了他做过的旅行和获得的众多奖章和证书。在开幕那天，展览会上人山人海，具有知识色彩和政治色彩的花灯闪闪发光，一些漂亮的小妞身穿印着博尔赫斯名字的、黑色或白色的长袖运动衫(不管你相信不相信)。在纪念外国艺术天才的活动方面，哪个国家也不如法国热情：崇拜他，宣扬他，把他归为己有。看到法国人那么热烈、那么幸福地纪念《幻想小说集》的作者诞生百周年，这些天我产生了一种奇怪的感觉：好像博尔赫斯不是萨米恩托和比奥伊·卡萨雷斯的同胞，而是圣－约翰·佩斯和瓦莱里的同胞。那么，既然并不是，承认这一点就不无道理了：如果没有法国对博氏作品的热情，其作品也许就不会——那么快地——得到承认；正是这种承认，从60年代起，他成为受到全球一切文明语言广泛翻译、赞扬和效法的作家之一。我十分冒昧地认为，我是1960年或1961年法国人对博尔赫斯“一见钟情”或一见就爱的见证人。那一年他来巴黎参加由联合国教科文组织主办的一次纪念莎士比亚的活动。罗歇·凯卢瓦兴致勃勃地介绍了他。他这位过早地衰老、半残废的老人的讲话使全世界惊讶不已。在他之前，劳伦斯·达雷尔讲了话，他把博尔赫斯和好莱坞相比较。然后是朱塞佩·温加雷蒂，他以演员的口才朗诵了他译成意大利文的几首莎士比亚的十四行诗。但是，博尔赫斯用非常纯净的话语所做的讲话之所以吸引人，是因为他的讲话新奇而精辟。他富有想象力地谈到，为什么某些作家变成了一种文化的象征——但丁象征意大利文化，塞万提斯象征西班牙文化，歌德象征德国文化，莎士比亚如何隐蔽自己，好让他的人物更加清晰和自由。几天后，他在拉丁美洲学院的讲座，不但座无虚席，而且吸引了一大批名噪一时的作家其中包括罗朗·巴尔特。那是我听过的最令人眼花缭乱的讲座，题目是幻想文学，内容是通过对不同语言和时代的短篇小说和长篇小说的故事梗概，说明这种文体为“虚构现实”而惯常采用的手法。博尔赫斯坐在桌后一动不动，用吓人的声音说话，好像请求原谅，但是实际上，他的讲话咄咄逼人，无拘无束，头脑里似乎装着全世界的文学，精当而机智地阐述他的论据。“这位作家真的来自加乌乔们的国家吗？”一位听众一面拼命地鼓掌一面惊异地叫道(博尔赫斯用一个引起反响的问题结束了他的演说：“现在诸位做决定吧，你们赞成现实主义文学还是幻想文学呢？”)是的，他来自加乌乔们的国家，不过他没有一点儿异国情调和原始的东西，他的作品不炫耀地方色彩。当时他已经写了好几部杰作，但是，甚至在本国，他也仅仅在虔诚教徒们的小教堂里为人所知。他的短篇小说和随笔以不太通俗的版本传播。从那次来访开始，法国把他从死气沉沉的状态中拯救出来。
14、什么都可以丢，但不能丢脸；什么都可以再来，唯独生命不能再来；什么都可以抛去，唯有信仰不能抛去；什么都可以接受，唯独屈辱不能接受。
15、我们是我们的记忆，我们是不连贯的空想博物馆，一大堆打碎的镜子。
16、他称写作是“一个有人引导的梦”，有一次他写道：
17、这些年来我发现，美，和快乐一样常见。如果一天里我们没有哪怕一刻身处天堂，根本就过不下去。
18、中国好老师史金霞，教你读懂古诗词(初中以上)
19、多少次荣耀却感觉屈辱， 多少次狂喜却倍受痛楚。 多少次幸福却心如刀绞， 多少次灿烂却失魂落魄。作者：汪峰 出处：存在
20、镜子和***是可恶的，因为他们都增加了人类的数量。
21、与别人不同的是，蒙田他们不约而同地选择了怀疑主义的立场，他们似乎相信“任何一个命题的对面，都存在着另外一个命题”。
22、在我看来，博尔赫斯为所有作家说话。在他的书中，我一次又一次地发现一些名言，这些名言正是我作为一个作家所体验到的。
23、英国小说家、剧作家、评论家，他的小说混合了侦探、间谍和心理等多种元素。代表作《恋情的终结》《命运的内核》等。
24、博尔赫斯出生于布宜诺斯艾利斯，妹妹是诺拉·博尔赫斯，他的父亲是心理学教师。博尔赫斯从小沉浸在西班牙文和英文的环境中，爱好文学、哲学和伦理学。1914年举家迁往瑞士，博尔赫斯在那里接受教育而后游历西班牙。1921年返回阿根廷后，他以作家身份出版了诗歌、文学周刊上发表散文。他也在图书馆工作并多次发表公众演讲。庇隆政府时期，他曾遭受政治迫害。
25、博尔赫斯借给我们一副奇特的眼镜，戴上它，人可以同时看见阴面和阳面、美和丑、天堂和地狱。如果你长久注视，竟会发现两个东西原来是一个。博尔赫斯把两种可能性留给读者去想像，让读者感悟真实可信的人性。