1、在这里要说明的是，马克思可不是“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“书虫”。为了实现“为人类而工作”的志向，他一边进行理论研究工作，一边积极参与社会工作，创办杂志、发表文章，为受剥削的无产阶级发声、指引方向。
2、经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为后来日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手；南匈奴南下中原，开启了五胡入华的先声。
3、首先，我们要问自己，为什么中国的历史延续几千年一直不能走出中央集权式皇朝更迭反复的怪圈呢？(黑格尔说中国没有历史)。
4、 一个半多世纪前，摩泽尔河畔年轻的马克思不会想到，他所献身的那些“批判性思想”，会给世界带来真理的光芒，形成改变人类命运的伟大力量。
5、芬纳著，马百亮、王震译，《统治史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第71—72页，第332页，第348页，第350页。
6、1835年10月，马克思遵照父亲的意愿，进入波恩大学学习法律。第一学年结束后，他转到柏林大学法律系学习。柏林大学浓郁的哲学氛围使马克思对哲学产生了兴趣，他试图建立一个法哲学体系，为此，他通宵达旦的研究、殚精竭虑的探索，并写了约300页的文稿。但他之后真想大呼一声“I服了YOU”，因为他发现：自己的研究结论仅仅是黑格尔体系的开端。(翻译一下就是：莫道君行早，更有早行人。有没有觉得通俗一点了？)
7、倘若想要明白黑格尔的言语含义，就需要将历史回溯到他生活的年代。黑格尔生活在公元1770年8月27日到公元1831年11月14日，这段岁月中，中国处于乾隆、嘉庆以及咸丰三个皇帝统治的时期。
8、黑格尔认为，包括中国之内的东方“不属于哲学史”。但黑格尔不时用“中国哲学”这样的术语，那都是在否定的意义上使用的，并不表明黑格尔真的承认中国哲学的存在。在他的视野里，“哲学应从希腊开始”。通过希腊哲学与中国哲学的比较，黑格尔否定中国哲学的存在。爱利亚派首先提出了“纯有”的范畴，是哲学史的开端；与此相反，中国哲学以“无”为开端，“那就连手都不用转了，因为在转手之前，无已经转为有了”。在黑格尔的体系中，“无”是继“有”之后的一个范畴，是通过对“有”的否定而来的，如果认为“无” 在“有”之前，那就变成“表面的抽象游戏”。
9、“取乡人强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。
10、人口的增加。在农业为主的中国古代，人口的数量是由经济发展的程度所决定的。同时，古代的统治者历来以统治人口的多少作为自己国家强盛的衡量因素。在秦朝，我国古代的人口大致为2000万左右；宋代，人口超过了一亿；到了清朝的乾隆后期，中国人口超过了3亿。从秦到清，我们可以明显地发现中国古代人口得到了快速的增长，朝着越来越好的方向发展。
11、 时间是真理的忠实听众，一切嘈杂喧嚣都会湮没在时光的尘埃里，一切真知灼见都将沉淀在历史的河床上。
12、 上世纪末，因解构主义而享有盛名的法国哲学家德里达，郑重推出了《马克思的幽灵》一书。在这部轰动西方世界的著作中，德里达疾呼：“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来”“人们必须接受马克思主义的遗产”。
13、中国的帝制自秦朝开始循环，一直到1912年才结束。从那时候起，中国便进入了封建君主统治时期。经济上，统治者实行封建土地私有制。政治上，皇上任命大臣管理各地方。当一个朝代开始出现朝政腐败，百姓生存艰难时，底层人民就开始起兵，推翻统治者的残暴统治，建立新的王朝。黑格尔认为中国的历史不断重复这些步骤，王权是发生了更迭，但社会没有发生根本性的变革，只是换了一个统治者而已，不满足人类活动进程从低级到高级的特征，因此中国的这种循环不能称之为历史。
14、 这也是为什么中国共产d人会对自己所怀抱的真理如此自信。无论是“走近马克思”，还是“回到马克思”，今天的人们正可以从资本主义借重的“马克思的头脑”，从中国共产d践行的“马克思的脚步”，来判断为什么“人类社会的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程”，来思考为什么“共产主义是人类社会未来发展的总趋势”。
15、即使是现代，大学的哲学教授的是马克思主义哲学，等于没有哲学。这可是眼前的现状，反映思想水平低下、愚昧的现状，用他的这句话概括中国目前的哲学教育似乎一点都不过分。没有一条原理正确的马克思主义哲学自然辩证法，竟然当做科学理论、普遍规律教育一代又一代。
16、费孝通著，《关于民族问题的讨论》，益世报·边疆周刊，第19期，1939年5月1日。
17、在这句话的后面他还说了这么一句话，说实话作为一个华夏人我听着感觉很刺耳："几千年的中国，其实是一个大赌场，恶棍们轮流坐庄，混蛋们换班执政，炮灰们总是做祭品，这才是中国历史的本来面目。事实上，中国任何一次革命都没能使这个历史改变。"
18、此次庆典大会上，海信集团总裁贾少谦宣读了新一批海信“功勋人物”荣誉获得者——于淑珉、费立成、高玉岭。周厚健董事长为三位功勋人物颁授勋章和荣誉称号。同时，受到表彰的还有三十位卓越贡献奖获得者。
19、茅海建：《近代的尺度：两次鸦片战争军事与外交》(修订本)，三联书店2011年。
20、 1852年，潜心写作《资本论》的马克思，在《纽约先驱论坛报》开设专栏，其中十几篇文章论及中国。他借助黑格尔“两极相连”规律预言：如果世界历史的一极是西方，那么另一极便是中国，西方世界乃至人类世界未来的命运，在很大程度上取决于中国的命运。
21、第三境界，“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这个嘛，就是量变成为质变了。
22、 普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，。
23、邓小平掀开了中华民族伟大复兴新起点，40年的努力发展，40年的艰苦奋斗，在邓小平理论的指导下，中国取得了一系列伟大成就，实现了国强民富、国泰民安。
24、马克思后半生最伟大的理论贡献是创立了马克思主义政治经济学理论体系。
25、第二境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，就是说这人要有锲而不舍的坚毅性格和执着的态度。用当下最流行的话说：不怕被虐，而且要有“任君虐我千百遍，我仍待君如初恋”的觉悟和品格。
26、中国古代政治伦理化，伦理政治化源远流长，先秦萌发、初步形成，秦汉成熟定型，正式形成，隋唐发展，宋至明清深化……乃至于近代以来其痕迹、影响犹在……先秦时期，禹的儿子启以王位世袭制取代了禅让制，王位传子不传贤，“家天下”取代了“公天下”……
27、 在美国学者库恩看来，中国共产d的历史，“如同过山车一般跌宕起伏”，“堪称人类历史上最伟大的故事”。今天的我们，该如何续写这个“伟大的故事”？
28、身处在思想和科技都在不断变革时代的黑格尔，切身感受到人们生活现状的巨大改变。而相比之下，落后保守的中国，在他眼中，就如同行将就木的老人，没有一点生机。所以，黑格尔是有足够的底气与理由来批判清朝。
29、中国有句俗语“雄心壮志容易讲，最终实现万般难”，马克思，本来可以衣食无忧地过着他的优越生活，但他为了实现他的志向，经历了常人难以想象的艰难险阻。
30、其实在这样的社会环境下，恩格尔的言语确实有可取之处，而中国此时的保守，确实应当受到一定的诟病。
31、因此，秦汉时期，是政治伦理化、伦理政治化的成熟定型期，以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国同构”体系正式形成。近代启蒙思想家严复说的“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已”……一语道破了，中国古代政治伦理化的特质是以血缘为基本依托，以忠孝一体为核心的“家国一体”“家国同构”。
32、根据江统《徙戎论》的说法，关中地区胡汉人口比例是一比东北地区胡人人口比例更高。
33、此外，在汉代以前，没有听说过那个时期产生过盛世，但汉代以后就不同了。虽然有许多历史学家对于盛世的概念有着不同的理解，认为有些号称盛世的时期，普通民众的生活并没有得到保障，比如著名历史学者张宏杰对乾隆朝的状况就有“饥饿的盛世”的论断，也不无道理。无论如何，我认为之所以出现盛世的提法还是能说明此时的社会发展达到了一定的高度，有肯定的一面。
34、从我们现在的角度来看，这样的说法固然是荒谬的，然而，在西方的理论当中，这样的看法却不是个别论，亚当密斯也曾经对我国的历史提出了这样的看法，认为我国的历史处于停滞不前的状态，是一个永恒宁静的社会。西方的很多学者认为，我国的历史没有生机，没有活力，所以不具备任何的研究价值。
35、19世纪40年代，马克思就开始了政治经济学研究，写作了《1844年经济学哲学手稿》、《哲学的贫困》、《雇佣劳动与资本》。在此后的20多年中，马克思一直孜孜不倦地从事政治经济学研究，最终写出了具有划时代意义的巨著《资本论》。据统计，马克思在20多年里，读了1500余部书籍，其中有800多本著作在《资本论》中引用过。(这是什么，这不就是在完美地诠释什么叫“读书破万卷，下笔如有神”？)
36、赫尔穆特·海米茨著，刘寅译，《罗马帝国与加洛林帝国之间的历史与历史书写》，载于王晴佳、李隆国主编：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第276页。
37、 对于人类自身来说，最重大和艰巨的理论问题，莫过于人类社会的发展规律；对于现代人类来说，最重大和艰巨的理论问题，莫过于资本主义社会的运动规律。
38、 关于共产主义，马克思并没有一个具体的画像。他甚至认为，自己不适合制定“小餐馆的未来食谱”，正如《德意志意识形态》中所言：对我们来说，共产主义不是一种明确无误的状况。或者说，不是一个削足适履的理想。
39、“长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也。”参见：《晋书·王猛传》。
40、 95年前，诞生伊始的中国共产d，不过是当时中国300多个政d中的一个，今天却已成为拥有8800多万d员的世界第一大执政d。在美国、英国、德国、日本等国，无数人把探寻的目光投向这个马克思主义政d，“中共学”成了海外中国研究中的“显学”，每个月都有大量论文和著作面世，试图回答“中国共产d为什么能”。在这些回答中，最为贴近的答案是：中国共产d找到了马克思主义这一真理。
41、 作为一种“关于现实的人及其历史发展的科学”，马克思主义为我们提供了洞察世界、打开未来的一把钥匙，也提供了理解中国共产d、理解其道路追求的一把钥匙。因为“在亚历山大胜利的根源里，人们总能找到亚里士多德”，马克思主义科学思想的伟力，深刻体现在这个东方古国波澜壮阔的百年命运中。
42、 从某种意义上讲，中国共产d95年历史上，所遭受的挫折与所赢得的光荣一样多。但即便是最严苛的指责者，也不得不承认“中共有超凡的自我纠错能力和创新能力”。中国共产d人的可贵之处正在于，他们不会把马克思主义当作机械的教条，而是坚持“解放思想，实事求是，与时俱进”。在他们眼里，多元矛盾并存而又互相转化的复杂世界，不能用一种教条式理论来把握；高速变化的发展和建设进程，不能用一种静态的思路来指导；十几亿人参与其中的创造活动，不能用一种不变的模式来裁决。再好的理论，也需要根据现实不断创新。
43、“修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。
44、 中国化的马克思主义，理应具有胸怀世界的眼界和抱负。已经走到世界舞台中心的中国，有责任以独特的政d理念、治理模式和世界意识，丰富人类文明的思想库。
45、对于启蒙学者尊重的孔子及其学说，黑格尔投以鄙薄的态度。他说：“孔子的教训在莱布尼兹的时代曾轰动一时”，但实际上，在孔子那里，“思辨的哲学是一点也没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西”。孔子所讲的只是道德常识，“这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些”。儒家经典《论语》也没有多大价值。从内容上看，孔子要求臣对君、子对父以及兄弟之间尽义务，“这种义务的实际只是形式的，不是自由的内心的情感，不是主观的自由”。从表达形式上看，《论语》充满警句箴言，反复申述，“毫无出色之点”。黑格尔甚至说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”
46、 马克思主义、中国共产d，伟大的理论与伟大的政d，在为人的自由而全面发展的奋斗中，必将写下新的伟大篇章。