1、“成人”说自孔子提出后，虽有荀子与柳宗元的呼应，但不够深刻。荀子显得过于笼统，柳宗元仅从师友对人有“以成”与“增善”一个侧面来丰富之。对“成人”作了全面而深刻诠释当属王夫之了。王夫之认为“成人之道”是除了圣人之外都需要学习的：“自非圣人，必以学成人之道。”(5)7在如何实现“成人之道”上，王夫之新意迭出。他的“成人之道”包括两个方面：一是通过对《易传》“继善成性”命题的发挥，提出“性日生而日成”，把人性理解为一个动态的发展过程，是在人与自然交互作用的过程中实现的。二是主张“身成”与“性成”相统感性欲望的满足与德性意识的铸就，为实现理想人格必由之途。
2、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。
3、王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。明亡，他在衡阳起兵抗清，败后退至广东肇庆，在南明桂王政府中任职；桂林失陷后，长期隐藏在湘西地区的苗瑶山洞，自称瑶人。直到康熙八年(1669)才在石船山麓定居下来。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《读通鉴论》等。后人集为《船山遗书
4、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。
5、第在政治方面,魏源客观地介绍和评价了西方资产阶级国家的民主政治制度。尽管魏源对于西方政治制度的理解和评价存在一些偏颇之处,但是,他对西方政治制度的介绍和推崇,对于当时中国国民接纳西方文化还是起到了积极的促进作用。第在军事方面,魏源极力主张学习西方先进的军事技术。魏源提出了
6、王夫之复兴民族文化的精神自觉，堪与春秋末年孔子删述六经以保存中华民族文化的精神努力相媲美。
7、“在势之必然处见理”。——王夫之《读四书大全说》
8、谏官王素曾劝谏仁宗不要亲近女色，仁宗回答说：“近日，王德用确有美女进献给我，现在在宫中，我很中意，你就让我留下她吧。”王素说：“臣今日进谏，正是恐怕陛下为女色所惑。”仁宗听了，虽面有难色，·但还是命令太监说：“王德用送来的女子，每人各赠钱三百贯，马上送她们离宫，办好后就来报告。”讲完，他还泪水涟涟。王素说：“陛下认为臣的奏言是对的，也不必如此匆忙办理。女子既然已经进了宫，还是过一段时间再打发她们走为妥。”赵祯说：“朕虽为帝王，但是，也和平民一样重感情。将她们留久了，会因情深而不忍送她们走的。”
9、红四方面军名将，三野名将，早年参加黄麻起义，抗战时期隶属陈毅、粟裕的新四军，英勇善战，打出“老虎团”的称号，本人被誉为“王老虎”。解放战争时，任华野六纵司令，参加华野重大战役，立下卓著战功，特别是在孟良崮战役中勇登孟良崮峰顶，击毙张灵甫。新中国成立后，历任昆明军区、武汉军区司令员等职。
10、王夫之出生时，父亲50岁，母亲43岁，大兄王介之12岁，二兄王参之10岁。王夫之晚生面早熟，少年老成，全家人都很是喜欢。
11、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。
12、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。
13、6:不要在你一定会后悔的地方浪费你的生命。
14、然而,不要以为冯道在十朝为官是一件令人佩服的事情,这种经历反而让他背上了“墙头草”“没有气节”等骂名。尤其当他投奔辽国,曾说:“在南朝为子,在北朝为父,在两朝则都为臣,这有什么区别”这句话让江国皇帝耶律德光心花怒放,立即命他为太傅,然面却让当时的中原人大跌眼镜。 冯道被指责为没有气节,绝不是因为他是武将出身而没有读过书的缘故。相反,冯道自幼好学,对吃穿从不挑剔,即使是对冯道颇有微词的欧阳修也在《新五代史》中说他:“为人刻苦而又简约。”满腹经纶的冯道对中国文化做出的一个突出贡献是:他主持校定了“九经”《周易》《尚书》《诗经》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》《周礼》《仪礼》和《礼记》的文字,并雕版印成书。
15、历来关于正统的争论，往往聚讼于王朝分裂时代，例如南北朝之南北分裂，宋辽金之诸政权并立，都造成正统论上的持久争论。王夫之对这些争论不以为然，他在《读通鉴论》的《叙论》中对此有详尽的阐发，认为正统的理论既有先天的理论缺陷，在实际应用中又易导致混乱，往往沦为政权自我辩护的工具。尤为严重的是，宋代以后中国之正统已绝，争论正统所在就更没有意义了。王夫之在理论和实践两个方面都否定了正统论，这种态度最大的意义在于避免了承认一统天下的“夷狄”政权的正统地位的风险，但是在清代事实上已经建立稳固统治的情况下，又必须对华夏文明的统系和连续性做出肯定的表达，“中区”这种诉诸于永久不变的地理环境的中国论就是在这样的理论困境下产生的。王夫之一方面明确意识到华夏文明所覆盖的地理范围一直在发生着变动，一方面又努力描述了一个确定而不变的“中区”，表明他试图把中国的地理空间固定化。这种努力首先是为了应对异族入主所带来的国家观念上的理论挑战：即使其他族类暂时统治了中国，仍不能改变中区这一特定空间与文明本身的联系。
16、王夫之反对理学家的“存天理，灭人欲”之说，他主张“天理”即在“人欲”之中，二者是统一的，“终不离人而别有天，终不离欲而别有理也”，“有欲斯有理”，“理与欲皆自然而非人为”，王夫之这个观点的重要意义在于，他把人们正当的物质利益要求，即“人欲”看作人类生存所不可缺少的，绝不能灭人欲以求天理，禁欲、室欲都是阻碍人性发展的。在这种主张之下的教育，就要重视人性的发展，满足人们的欲望，要推己及人，要节欲而反对灭欲。他说：“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理。”王夫之的这种道德观，是适应资本主义萌芽和新兴市民阶级需要的，有着要求解脱束缚的意义。
17、思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也。
18、王夫之的中区是华夏王朝大一统的地理基础，正是地理环境决定了中区在华夏文明的起源时代长期处于统一状态：“五之代……数千年之间，中区之内訚訚如也”，而他所划出的地理范围，则来源于明代实际疆域与经典记载的杂糅。例如他指为中区北界的山海关、居庸关、野狐岭，就是明代的重要边防，而被视作西界的诸水就模糊得多，大致相当于《禹贡》的范围。王夫之一生所到之处十分有限，可能是限制他地理视野的原因，不过他意在指出一片中华文明依之以存的区域，尤其是描述了这片区域核心清晰而边缘模糊的特征，正是一种超越王朝或正统史观的中国观念。
19、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。
20、8:当你知道迷惑时，并不可怜;当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
21、形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤、武身之也，谓即身而道在也。道恶乎察?察于天地，性恶乎著?著于形色。有形斯以谓之身，形无有不善，身无有不善，故汤、武身之而以圣。(11)116
22、王夫之于暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”著名哲学家熊十力对王夫之学术的路数与特点有精到的概括：“晚明有王船山，作《易》内外《传》，宗主横渠，而和会于濂溪、伊川、朱子之间，独不满于邵氏。其学尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”
23、很多人可能想不到，在被杀的这六人中，谭嗣同是一位妥妥的官二代，他爸谭继洵是湖北巡抚兼署湖广总督，堂堂省部级高官。他本来可以安心做他的贵公子，像“国民老公”那样炫富、泡妞，远离政治。然而，他却为了心中的一股正气，义无反顾参加戊戌变法，并在变法失败后拒绝逃命，用自己的死和血唤醒国人的变法意识。
24、17世纪50年代，王夫之在他写的另一部作品《黄书》里，以当世异族征服的经验，归纳中国历史的结构和道德实践，而提出相当激进的说法，作为抗拒清廷正统地位的理由：
25、1689年，王夫之71岁时，野史画家刘思肯阔别十年后来访，为其画像，王夫之为自己的像题词一首《鹧鸪天》。这首诗表达了王夫之至垂暮之年愿望仍未了、梦想未实现的悲愤心理。
26、王夫之关于教育的一系列观点比较全面、系统地阐述了教育与政治、教育与人性、教与学等许多重大基本理论问题，而且这些独特的见解绝非是零星片断的经验总结，而是一代大师理性思维的结晶，是系统的独特的理论建树，因而能给后人的教育行动以理论上的指导，具有深远的历史意义。
27、《明史》这项记载中所说“亦各争鸣一时”流于含混，实际上汤显祖的文学活动时间主要在万历年间，那时李梦阳、何景明等已逝去，李攀龙也已辞世。
28、大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。
29、王姓是中国第二大姓，人口将近一亿，自汉代以来，王姓有过至少21个著名望族，其中如琅邪王氏、太原王氏、三槐王氏、开闽王氏等，显贵历史长达数百乃至千年，人才辈出。王安石推行新政，死而后已，王阳明倡导心学，文武双全，王船山开启近代思想，博大精深……
30、北宋开宝九年，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，由官府捐资兴建，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年改为湖南高等学堂。
31、王夫之的著作很多，多达一百多种，其中代表哲学思想和政治思想的主要著作有《张子正蒙注》、《周易外传》、《尚书引义》、《思问录》等。
32、夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。
33、哲理句子：哲理句子1:人之所以痛苦，在于追求错误的东西。2:与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
34、1688这一年，王夫之除了酒喝得少一点，有点担心他打瞌睡的时间多了点，也埋首写他工程最浩大的一部书：《读通鉴论》，为司马光11世纪时写的《资治通鉴》作评述；另也做了一部宋史评述；两部书都完成于1691年，即他死前一年。王夫之在《读通鉴论》里说：“以古之制治古之天下，而未可概之于今日者……。以今之宜治今之天下，而非可必之后日者，君子不以垂法。”
35、王夫之逝世两百年后，被外强轮番侵略的清政府已日薄西山，有志之士纷纷寻找救国良策。王夫之博大精深的维新变法思想和铮铮铁骨，使谭嗣同成为他的铁杆粉丝。在《论六艺绝句》，谭嗣同如此评价王夫之：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”谭嗣同参加“戊戌变法”，许多理论就直接师承于王夫之。王夫之的“七尺从天乞活埋”的气节震撼了他的灵魂，这就是为何在变法失败后，他明知清兵将至，却甘愿赴死的根本原因。
36、王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
37、王夫之先生有何令他追求一生的未圆之梦呢？他自题墓志铭曰：「抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。」王夫之通过墓志铭表达了自己一生孜孜以求的两个梦想。
38、王夫之的作品于他身后湮没无闻，直到19世纪中叶才见出版。其作品那时得以流传，大部分得力于当时的保守派改革人士；他们那时正在洋人、洋舰连番入侵里挣扎。王夫之生前绝想不到中国会有这么一天，但他修正古法以应世变，护卫中国抵御外患等理念，在当时想必如暮鼓晨钟。再后来，更有年轻的湖南学子在20世纪初期组成船山学社，钻研王夫之的著作。毛主席便是其中一位。
39、《物种起源》的作者查尔斯达尔文列出了一张婚姻利弊清单，最终他决定向表妹爱玛韦奇伍德求婚。他们两人婚姻美满，膝下有十个儿女。1839年两人结婚的前几天，达尔文在给爱玛的信中写道：
40、一个是政治梦想。王夫之一生以明遗臣自居，终身不剃发、不易服，坚持抗清复明的政治梦想，在他的有生之年也未能看到梦想实现。
41、帝以及朝廷中大多数官员都存在以漕运为正统的守旧观念,不愿意变法,更改前置。鉴于这种情况,魏源十分讲究变通之法,他提出在“江、楚、皖”可以海运为权宜之计。这样,既缓解了因反对势力阻挠所带来的压力,又使自己的主张切实可行。同时,他还认为,作为商船集散地的上海和漕粮交兑地的天津是海运能否顺利的两个关键环节,为此,他在主持商船海运的过程中,首先在上海设置海运总局,统一管理海运的各项事务。海运的开通,大大地减轻了漕运的压力,缓解了清朝政府的财政危机,从而使各地的漕粮能够顺利地运往京城。
42、清初遗民面临的巨大理论挑战，是如何在汉族王朝已经复兴无望的情况，证明华夏文明的持续不坠。顾炎武的“亡国与亡天下之辨”是其中最著名的应对，而王夫之从地理环境入手，在概念上为中国构造出一个永久性的稳定区域，亦应视为对同样问题的另一回答。面对同一的问题，他们所采取的策略也基本一致，那就是首先将华夏文明的存续与王朝政统剥离开来。
43、王夫之以为，不能像理学家那样，以“存理灭欲”为实现理想人格的途径：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”。1无论是程朱理学，还是陆王心学，其共同点是强调出“人欲”与“天理”之间的对立。理学家以为，饥食渴饮为“欲”，为人的生理需求；食求甘美为“人欲”，为提升自身需求的进一步要求。肚子饥饿了，吃个白馒头是“欲”，想吃一顿丰盛的宴席就是“人欲”了。2对这样的区别，王夫之是不认同的：“苟食其鱼，则以河鲂为美，亦恶得而弗河鲂哉?苟其娶妻，则以齐姜为正，亦恶得而弗姜齐哉?”(12)60吃鱼，为什么不吃河鲂这样的美味呢?娶妻，为什么不以美女齐姜为正选呢?理学家心目中的“天理”，有着多重内涵。“天理”是产生天地万物的本体，又是客观世界里事物中存在的规律与法则，这是从哲理上说的。“天理”为伦常秩序与等级制度，即通常所说的“三纲五常”。这是从社会意义上说的。理学家断言，“人欲”是要灭绝的，“天理”是要提倡的。朱熹说得很干脆：“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退。无中立不进退理。凡人不进便退也。譬如刘、项相拒于荥阳、成皋间，彼进得一步，则此退一步；此进一步，则彼退一步。”(17)224-225主观设定这两者是水火不相容的，是你死我活的关系。王阳明主张，“必欲此心纯属乎天理，而无一毫人欲之私，此作圣之功也”。(18)66理学家的目的，是想否认人性中感性欲望与德性意识之间的血肉联系。王夫之没有否定“天理”，认为“天理”与“人欲”没有不可逾越的界限，二者可以互相转化：“人欲之各得，即天理之大同”。(9)519他坚决反对“存天理灭人欲”的主张，肯定了“人欲”的合理性，以为这是同一天空下人的本性所在的：“盖凡声色、货利、权势、事功之可欲而我欲之者，皆谓之欲。”(9)369王夫之强调的是，不只是生理需求，就是进一步的心理需求，也要得到合理的满足。王夫之批评了理学家“存天理灭人欲”的观点，这种观点在理学家那里被称为“圣人无我”：
44、促成诗歌起到“兴观群怨”作用的情感在注入文字的过程中，需要处理好两重关系：一为情与景，二为情与声。对于诗歌情景关系，王夫之认为“莫非情者，更不可作景语”。情与景之间不能“彼疆此界“般生硬相连，只有坚守“即景含情”。“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也”，“意志而言随”，这样才能达到妙合无垠、浑然一体的上境。
45、王道本乎人情。人情者，君子与小人同有之情也。…私欲之中，天理所寓。(卷二六)
46、夫天地之常，以其心普万物而无心，圣人之常，以其情顺万事而无情。(14)460
47、王夫之的卓越之处，不仅在于他能吸取王充、张载等人的思想精华，并加以完美和发展，而且还因为他善于博采众长，从而建立起超越前人的唯物主义体系，把古代朴素唯物主义推向了新高度。
48、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。
49、中国画家描摹物形，向来以一套层层叠叠的戳点、短划、勾勒、圈叶等笔墨语汇，砌成山石、林薄和花草。就近审视笔笔分立，一拉远距离马上融合一气，化作一幕真山真水。然而，石涛1688年送给丁鹏的这幅山水，还有他其他许多画里的点、线，不管怎么看，始终点就是点、线就是线，一大片山崖都是一道道笔力、墨韵的炫技演出。还有形状！顶端的山崖兀自斜劈出一块，硬生生拦腰截成两段，一朝上升，一朝横躺。前景的巨石倾敧不平，块面和罅隙交叉错落。在这样的画里，画外的观者不再立于定点，而改以看透一切的眼，逡巡全画。观者成了行旅，甚或还是匍匐攀爬、蹒跚狼狈的行旅，走在地势奇险的深山，一下因断崖陡落而仓皇退却，一下因巨岩压顶而忧疑畏怯。眼望大地巨力既不顾念苍生，又令人感动莫名，油然敬畏有加！石涛恍若以他灵动、遒健的笔，砌出涌动、活泼的形，将扭曲如此山势、拉扯如此巨石的大地生命力，汲取到笔端汩汩流泄而出。
50、面对这种局面,魏源仔细研究和分析了黄河的实际情况,根据黄河的地势、河流的自然走向及其水性,提出在一年之中的适当时机人为改道的治河方案。由于种种原因,虽然魏源的建议未被清政府采纳,但咸丰五年,黄河再次决口并自动改道,由山东利津大清河入海,这一事实证明魏源提出的改道主张是切实可行的。
51、千秋万岁名，寂寞身后事。生前的王夫之，满腹经纶却报国无门。去世后，满清大兴文字狱，他的“公天下”、“趋时更新”、“不以一人疑天下，不以天下私一人”等思想属于禁区，无人敢出版他的著作，直到一百多年后曾国藩平定太平天国后才得以改变。时至今日，人们津津乐道于尘世的享乐，甚少哲学思考，对王夫之著作给予关注者寥寥。虽然如此，它们仍如天上的钻石，恒为星河，在人类头顶闪耀。
52、△陈传阔，安徽淮南人，解放军中将。1945年10月生，1966年1月加入中国共产d，1965年7月参加工作，1970年1月参加中国人民解放军。历任武警副参谋长、武警参谋长、武警副司令员。2001年7月晋升武警中将警衔。
53、公元461年(大明五年)，孝武帝命王玄谟以起部尚书职总领修建明堂之事。不久，王玄谟改任平北将军、徐州刺史。当时，徐州一带正闹饥荒，王玄谟拿出自己私家储藏的物资进行赈济。受命辅政464年(大明八年)，王玄谟升任领军将军。同年闰五月，孝武帝驾崩，太子刘子业继位，王玄谟为顾命大臣，管理外监事务。后来，王玄谟因性情刚直，被排挤出朝，外任青、冀二州刺史。
54、如:涵忍(包涵容忍);涵谅(包涵原谅);涵容(包涵;宽容)
55、“仁政”，一直是传统政治的最高理想，宋仁宗之前，没有一个帝王能以“仁”或冠以“仁”。仁宗驾崩的消息传出后，“京师罢市，巷哭数日不绝，虽乞丐与小儿皆焚烧纸钱哭于大内之前。”洛阳焚烧纸钱的烟雾飘满了洛阳城，以至天日无光，偏远地区的人们也带孝帽哀悼。
56、(1)王夫之(1619-1692)字而农，号姜斋，湖南衡阳人；晚年隐居衡阳的石船山麓，世称船山先生。他刻苦钻研，勤于著述，著作有一百余种，主要有《周易外传》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》和《通读鉴论》等。后人集为《船山遗书》。
57、1614名开国将帅中，王姓有102人，仅次于张姓的120人和李姓的110人，排名第其中大将1名(王树声)，上将5名(王震、王平、王宏坤、王新亭、王建安)，中将10名(王近山、王必成、王诤、王尚荣、王宗槐、王秉璋、王恩茂、王道邦、王辉球、王紫峰)，少将86名。下面重点介绍开国大将和上将，以及中将里的王近山、王必成。
58、(4)柳宗元.柳河东集.上海：上海人民出版社，19
59、(18)王阳明.传习录王阳明全集.上海：上海古籍出版社，19
60、王原祁(1642—1715)，字茂京，号麓台、石师道人，江苏太仓人，王时敏孙。康熙九年(1670年)进士，官至户部侍郎，人称王司农。以画供奉内廷，康熙四十四年奉旨与孙岳颁、宋骏业等编《佩文斋书画谱》，五十六年主持绘《万寿盛典图》为康熙帝祝寿。与王时敏、王鉴、王翚并称“四王”，形成娄东画派，左右清代三百年画坛，成为正统派中坚人物。其所着画论有《雨窗漫笔》与《麓台题画稿》。擅长做诗，有《罨画楼集》3卷。
61、王夫之，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家，与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末四大学者。王夫之学问渊博，对天文、历法、数学、地理学等均有研究，尤精于经学、史学、文学。主要著作有《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》等。
62、进入社会，就是一个新的环境，接触新的人，你的所有过去对于他们来说是一张白纸，这是你最好的重新塑造自己形象的时候，改掉以前的缺点，没进入一个新的环境，都应该以全新的形象出现。
63、明末清初著名学者黄宗羲编纂《明儒学案》，书中没有汤显祖的位置。黄氏同时代人王夫之是极力推崇汤显祖的，他在《姜斋诗话》中诋李贽“以佞舌惑天下”，斥李梦阳、何景明、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等人“方立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致”，还抨击茅坤、唐顺之等人论古文之陋，乃至说“有八大家文抄而后无文”，而被他推重、赞扬的人中，汤显祖几乎什么都好，绝句好、书法好、经义好、长行文字好、艳诗也好。推重的核心则是“灵警”、脱俗、“亭亭独立”，甚至又说：“非此字不足以尽此意，则不避其险。用此字已足尽此义，则不厌其熟。言必曲畅而伸，则长言而非有余。意可约略而传，则芟繁从简而非不足。”如此评论，也可称“无微不至”。
64、20:创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
65、社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社会的底层。
66、王夫之(1619年-1692年)，字而农,号薑斋,亦自署船山遗老、一瓠道人等，学者尊其为船山先生。明万历四十七(1619)年诞生于衡州府城南王衙坪今(衡阳市雁峰区)一个正趋没落的家族，康熙卅一年(1692)病逝，享年74岁。
67、467年(泰始三年)五月，王玄谟再次担任左光禄大夫、开府仪同三司。此后，王玄谟又加特进，领护军将军，进车骑将军。
68、待看了《王夫之年谱》《王船山哲学研究》等书，我感觉到了王夫之这个名字高山仰止，并且知道了他是谭嗣同的超级偶像。
69、宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十三：“正 渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。” 明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 西京 以还至六朝及 韩 柳 ，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。” 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”
70、陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。
71、他认为学要博学而思要深入，学要尽量吸取过去的成就而不可任凭自己的主观意测，思要注意独立思考，深入钻研，不可为过去的经验框子所拘牵。学习的知识面愈广阔，思考愈加深远，愈可贯通。深入遇到困难，感到不够深刻就会愈益了解博学的必要。二者同时并重，互相促进，这样才可使学习有进步。为学教人都必须重视学与思的结合。王夫之的观点，发展了先秦儒家学思结合的论述，同时反映了王夫之朴素辩证法的思想。
72、作者简介：陈胜乔，湖南邵东人。民间不拿工资的乡土知识传播者。业余专注乡土历史地理写作，希望能为普及历史常识、特别是大邵阳的乡土史尽绵薄之力。
73、人和禽兽不同，有着“用其初命”与“日新之命”的区别。“命”不是指命运，是说万物受之于自然界的东西。对禽兽来说，天生的本能决定了的一生，无法变更本初的面貌。“不谌其初”，是说人在满足自身生理要求的基础上，用自身主观能动性来变更自然界所赋予的天性。在人与自然界交往(“相受”)的过程中，不断提升自己的德性，即“日新之命”。这与儒家传统的观念是大相径庭的。人与禽兽之间的差别，一直为历代儒家所关心。孔子说，人和犬马对其父母“皆能有养”，但人兽之和区别在于是否有“敬”。(《论语·为政》)孟子以为，人比禽兽高贵的原因，在于人有“仁义”。(13)191“敬”与“仁义”都是道德意识，人与禽兽的区别，在于是否具有道德意识上。这一观念从先秦到明清，历经二千多年流传不绝。它往往以不同的形式拷贝自身，董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、黄宗羲，均承袭了这一观念。从董仲舒的人“超然异于群生”，是由于“父子之亲”“上下君臣之谊”(《汉书·董仲舒传》)，到程颐“人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。”(14)1272朱熹与陆九渊有鹅湖之争，然两人在这方面却一致得很。朱熹断言：“人为最灵，而备有五常之性，禽兽昏而不能备。”(《朱文公文集》卷五十九《答余方叔》)陆九渊说：“人生天地间，而抱五常之性，为庶类最灵者”。(15)224黄宗羲也难脱此框架：“夫所谓理者，仁义礼智是也，禽兽何尝有是?……真不得与人同者。”(16)135王夫之“日新之命”和“用其初命”来甄别人与禽兽的差别，对孔孟以降根深蒂固的传统观念的大胆突破，是前所未有的新观点。王夫之讲人与禽兽之别，把目光集中于人具有劳动的能力以改变自然界的面目上。王夫之强调，人有“日新之命”，能变更自然界赋予的本能，达到“性日生日成”。这是他“日新之化”的宇宙观在人性论上的延伸，使他与儒家传统观念呈现出本质上的不同。
74、清代开拓西北以后，在王朝的视角来看，所谓“中区”的天然界限已经不存在了。清朝官方在提到本朝疆域的时候，往往不再强调地理的天然界限。《嘉庆大清一统舆图》的序例注明清朝的疆域是“东尽费雅喀，西极葱岭，北界俄罗斯，南至南海”，《清史稿·地理志》的说法是“东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝”，不再如前代“东至大海，西极流沙”似的宏阔而含混。到了晚清，边疆危机日益加深，边界争端此起彼伏，那种以自然地理为界限的理论就更少支持者，即使是颂圣，也都像《瀛寰志略》所说“东三省之东北隅，地接俄罗斯。正北之内外蒙古诸部，悉其庭幕，编入八旗为臣仆。西南之青海、两藏，置侯尉而安枕。西北之新疆、回疆，包《汉志》西域诸国之大半，而卡外之哈萨克、布鲁特诸部，岁以牲畜供赋役。东海之朝鲜、琉球，南裔之交趾、暹罗、缅甸、南掌、廓尔喀诸国，修贡职无愆期”，而假如务实一些，就会像郑观应《盛世危言》说中国“在南则与法之越南、英之缅甸交界，在西则与印度比邻，在东北、西北由东三省、内外蒙古迤逦而至新疆，以在与俄接壤，皆强邻也”，“中国四边，东至库页岛，南至台、琼，西至喀什噶尔，北至外兴安岭，无一不界强邻”了。
75、王夫之为了事业和理想，从来不为利禄所诱，不受权势所压，就是历尽千辛万苦，也矢志不渝。明朝灭亡后，在家乡衡阳抗击清兵，失败后，隐居石船山，从事思想方面的著述。晚年身体不好，生活又贫困，写作时连纸笔都要靠朋友周济。每日著述，以至腕不胜砚，指不胜笔。在71岁时，清廷官员来拜访这位大学者，想赠送些吃穿用品。王夫之虽在病中，但认为自己是明朝遗臣，拒不接见清廷官员，也不接受礼物，并写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。
76、王夫之批评宋仁宗“无定志”，“计此三十年间，人才之黜陟，国政之兴革，一彼一此，不能以终岁。吏无适守，民无适从，天下之若惊若骛、延颈举趾、不一其情者，不知其何似，而大概可思矣。……夫天子之无定志也，既若此矣。”
77、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。
78、宋仁宗(1010—1063)，即赵祯，真宗子。大中祥符八年(1015)封寿春郡王，天禧二年(1018)封王，立为太子。乾兴元年(1022)即位。
79、虽说武则天并没有受到太宗李世民的宠爱，但是高宗李治对武则天十分真心。李冶将武则天从感业寺迎回之后便封她为昭仪，在危机伺服的后宫，武媚娘步步为营，终于在公元655年发生的"废王立武"事件中，坐上了母仪天下的皇后位置。但是武则天并没有就此罢休。在唐高宗驾崩后的第七年，公元690年，67岁的武则天自立为帝，定都洛阳，改国号为"周"，开启了帝王生涯。