1、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。
2、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。
3、但这类描述不具备现实园林场景与仙境幻像之间互指的针对性，无法指导阅读者进行实际的操作，更像一种文体上虚无缥缈，滔滔不绝的修辞。
4、图5-23：刘敦桢.苏州古典园林(M).北京：中国建筑工业出版社,19图25：潘谷西.苏州园林的观赏点和观赏路线(J).建筑学报,1963(6):图3：彭一刚.庭园建筑艺术处理手法分析(J).建筑学报,1963(3):图4：童寯.江南园林志(M).北京：中国建筑工业出版社，19图8,15-17：FlorenceLeePowell.IntheChineseGarden(M).NewYork:TheJohnDayCompany,19图9：刘先觉、潘谷西编著.江南园林图录(M).东南大学出版社,2007:47-图10-20-26：作者提供图13：明崇祯本《陈老莲绘西厢记秘本图册》，http://www.nlc.gov.cn/，访问时间20图14：Siren,Osvald.GardensofChina(M).NewYork:TheRonaldPressCompany,1949:plate1图19：刘敦桢主编.中国古代建筑史(M).北京：中国建筑工业出版社，1980:3图22：彭一刚.苏州古典园林分析(M).北京：中国建筑工业出版社，1986:
5、考之宋徽宗作花石纲，由是女真祸起。赵冀公南仲作石假山于溧阳南园，未几毁于兵火。豪民陈竹轩富甲于溧阳，号曰半州，所居即南仲之宅，堂后有巨石，高踰三丈，名曰双秀，见之者咸谓不祥。不数年，竹轩死于京城，子孙凋落。又江景明，宣城人，寓居溧阳，风流文采，时人慕之，作假山石于南园，未逾年卒，由此遂废。(抱残守缺)。
6、园中掇山，非士大夫好事者不为也。为者殊有识鉴，缘世无合志，不尽欣赏，而就厅前三峰，楼面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。
7、有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。
8、余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头砌成，不用片石杯土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽，奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。［40］(抱残守缺)。
9、村庄地：处处桑麻、挑堤种柳、廊庑连芸、栽竹相宜、桃李成蹊
10、西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。
11、汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。
12、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。
13、抱残守缺(读音)(bàocánshǒuquē)(解释)抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进版。(出处)汉·刘歆《移书让太常权博士》：“犹欲保残守缺；挟恐见破之私意；而亡(无)从善服义之公心。”(例句)不清除～的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。(近义)陈陈相因抱令守律墨守成规固步自封食古不化因循沿袭墨守陈规封己守残因循守旧故步自封抱残守阙(反义)推陈出新自我作故革故鼎新改弦更张标新立异
14、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。
15、对石头如此丰富的形态想象，也应和了北宋艮岳贡石所展现的，远不只是自然山水场景的缩影。这种想象可以跨越物类界限，不受任何场所暗示的拘束。一旦将类似场景植入《园冶》的传统园林语境中，计成的掇山中会出现龙凤走兽、仙官神人的形象吗？实际上，计成的山石始终只圈定在带有程式山水画趣味，文人雅趣的自然山水范畴内。《园冶》中也有将造园意境描绘成仙境的文字：
16、(成语)：抱残守缺(拼音)：bàocánshǒuquē(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。(出处)：参见“保残守缺”。
17、陈陈相因抱令守律墨守成规固步自封食古不化因循沿袭墨守陈规封己守残因循守旧故步自封抱残守阙
18、郊野地：溪湾柳间栽桃、屋绕梅余种竹、竹深留客
19、园说：共修兰芷、竹坞寻幽、桐陰匝地，槐蔭當庭、插柳沿堤，栽梅繞屋、结茅竹里、白萍红蓼、夜雨芭蕉、晓风杨柳、移竹当窗、分梨为院
20、联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物。
21、迎恩亭是园林的终点，作为迎銮驾的最后一站，整个通道园林的喧闹在此达到高潮：“亭中云气往来，或化而为嘉禾瑞草，变而为矞云醴泉”。这段冠冕而梦幻的景物描写，如使当时可能出现的真实场景复现，定叫人兴致索然。
22、缺失“山”的园林，很可能会沦为艳俗的花圃、市侩的菜园、交际的宴会厅、妻妾的育儿所、偷情的风月场、嘈杂的游乐园。山是中国园林的灵魂，再渺小的山，都能触动观者记忆中那片渐远的山水气息，引观赏者进入另一番冥想的天地。
23、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物
24、赐筵：绣高饤十 时果十碟 脯腊十碟 细京果十碟 细蜜煎十碟 看菜十碟(陈刻“看果”)。
25、(英语)：cherishtheoutmodedandpreservetheoutworn-beconservative
26、什么样的山，能够替代园林中广遭致非议的太湖石假山？中国的传统假山中，一直有种边缘化的异类之山，将山的概念与石头分离，以木拟山便是其中之一。
27、 这句成语初作“保残守缺”，见于《汉书·刘歆传》：“犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。” 西汉时，有一个叫刘歆的人，字子骏，是著名学者刘向的儿子，曾拜为黄门郎(内廷侍从官)。后来与刘向共同掌管校勘和整理典籍，进行学术研究。在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。 刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。由于刘歆的信言词痛切，引起了博士们的怨恨并因此遭受到了诽谤。后来，刘歆自请到地方做了个小官。 根据这个故事，后人引伸出了“抱残守缺”这句成语，原意为守住陈旧、残破的东西，不肯放弃。现多用以比喻思想保守，不肯接受新事物。
28、不清除～的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
29、六合石子：择纹彩斑斓取之，铺地如锦。或置涧壑急流水处，自然清目。
30、第二类园中装点置石类，属造型独特的孤峰。是点睛之笔，在造园中用量不大。最后的案头清玩石类，相对造园掇山石用量，几可忽略不计。由此可知，计成在“选石”篇列出的十六种，在造园中使用过的石头，并非只用于掇山。
31、不清除～的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。
32、周密在《武林旧事·皇后归谒家庙》［4］中记载皇后祭拜家庙时各道餐序：
33、以上述编目分析，虽将选石归类为“天趣”，十六种选石的分类依据，居然暗含人工设置的三类“山景”。据此分析结果，我们无法在园林诸景中抽离出纯粹的天趣或人趣元素，它们是一双互为手段与目的循环。
34、(抱残守缺辨析)和“墨守成规”都有思想保守、守旧的意思，但“抱残守缺”重在不接受新事物；“墨守成规”重在只知按老规矩办事。
35、 在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。
36、(抱残守缺解释)原指有种人喜爱古代文物，虽然物品不全也不忍把它丢弃。后比喻思想保守，不愿接受新事物。抱：抱住，守住不放。残、缺：不完整。
37、抱残守缺(bàocánshǒuquē复)抱着残缺陈旧的东制西不放。形容思想保守，不求改进。抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。出处：出自《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”释义：抱：坚持不放。(语法)：联合式；作谓语、宾语、状语；形容人守旧，不肯接受新事物近义词:墨守成规抱残守缺反义词：推陈出新标新立异造句：不清除抱残守缺的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。