1、官方的禁令，捉到偷采金砂即在街市上分尸，杀死的人很多。但是偷采金砂的人还是不停……
2、寓言”一词，最早见于《庄子》的寓言篇。它往住叙述一个小故事，而又于具体的情节中，隐含着一种更深刻的思想，常语带双关，藉以阐发哲理，印证观念，而在春秋战国时期，这样的叙述方式就常被先秦诸子及史传使用，以作为陈说辞理的手段。《韩非子》作为先秦说理散文代表著作之
3、每一个人在内心都是一个诗人，直到这个世界上最后一个人死去，最后一个诗人才死去。
4、怎样从“物哀”的角度解读《源氏物语》？(10分)
5、还是史家司马迁厉害，他看透了韩非子思想的命运：既将长久地成为君主专制的灵魂，又因此必定转化为不散的阴魂而令人恐惧。(韩非子寓言的特点)。
6、国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高技良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而有治国之术的贤人不被任用的原因啊！韩非子的寓言故事2卫人嫁女
7、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
8、《庄子》的想象虚构，往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。如《逍遥游》中北溟之鱼，化而为鹏，“怒而飞，其翼若垂天之云”。《庄子》诡奇的想象，是为了表达其哲学思想。寓真于诞，寓实于玄，是《庄子》的主要特征。
9、公孙仪相鲁而嗜鱼①，一国尽争买鱼而献之，公孙子不受。其弟子谏曰②：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼③，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色④;有下人之色，将枉于法;枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼⑤，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也⑥。
10、夫妻祈祷>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子认为：人与人之间利害关系不同——即“利异”，不仅君臣之间的利益不同甚至相悖，而且在金钱的驱使下，夫妻之间亦各怀异心。韩非子的寓言故事9曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。
11、先秦说理散文发展到荀子，已经成熟。荀子散文论题集中，逻辑严密，说理透辟。
12、1鲁迅曾说《史记》是“无韵之《离骚》”，你对此话如何理解？
13、反过来说，我们思考判断问题时，不能戴着有色眼镜，要从事实出发想问题，不能简单以关系好或者坏作为自己想问题的出发点。
14、简述荣格和弗洛伊德在文学生产的主体这个问题上的观点的联系和区别
15、于是，魏美人毫不戒惕地听从郑袖的话，每次见楚王时，都掩住鼻子。楚王对郑袖说：“新美人来见我，经常掩住鼻子，这是为什么呢?”郑袖故意遮遮掩掩，假装糊涂地回答道：“我也不知道其中的缘故。”楚王丝毫没有意识到郑袖的构陷，不知不觉地落入了郑袖精心设计的圈套，硬要追问个水落石出。郑袖窃喜时机终于等到了，便加油添醋地回答说：“不久前曾经听她说过，不喜欢闻到王的臭味。”楚王一听怒不可遏，大声喝道：“把她的鼻子割下来!”
16、家、主要理论范畴及批评实践，并谈谈其在文学批评上的得失及借鉴意义。
17、你 >>一会儿看我>>一会儿看云>>我觉得>>你看我时很远>>你看云诗很近>>1980年6月>>
18、世界上任何一个宗教(只代表地域文明及相对真理)都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
19、以穆旦为代表的“九叶诗人”主要在哪些方面接受了西方现代主义诗歌的影响？为什么说在穆旦等人身上显示了中国现代主义诗歌的成熟？
20、简述朗吉弩斯的《论崇高》的主要内容及其在美学史上的重要意义
21、结合中国当代作家作品，谈谈寻根文学的主要特征。
22、论19世纪法国现实主义小说艺术的发展里程。
23、那咱们来猜猜，他们的结果如何？蝉有可能吸到露水，但是呢？螳螂呢？
24、要正视自己的缺点和错误，不能拒绝批评和帮助。
25、师：表格填的很准确。谁能以每次见面为线索复述故事内容？
26、自从鲁迅开始，农民命运引起了作家们的深切关注，试结合描写农民命运作品对这个现象进行说明。
27、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
28、结合具体实例论述文学接受过程中的共鸣现象。
29、 一直以为《扁鹊见蔡桓公》是在告诉我们道理，直到我自己一次又一次地重读这个的故事。我发现不完全是这样的，讲道理，也许是韩非的全部目的。我慢慢地对语言产生兴趣，而不仅仅是因为寓言本身有意思；我慢慢地和韩非产生共鸣，而不仅仅是因为他的道理。读完《扁鹊见蔡桓公》，我读《韩非子》，因为一篇课文，而亲近一个作家，涉足一个世界——还有什么比这更能诠释“教学相长”的含义的呢。我读《韩非子》的评论，认识到他也是一个不会说话的人。所以，扁鹊的话似乎觉得没什么不妥，我们的焦点在蔡桓公身上。但是我们作为读者可以从中学习到更多，除了道理，我们还可以从劝谏的角度进行挖掘，引导孩子们讲究说话的艺术。
30、韩非的命运，史迁感同身受；韩非子的思想，则是史家根本不可能赞赏的。
31、郑袖确信楚王不再怀疑自己嫉妒魏美人了，便暗地里加快了设计加害魏美人的步伐。因此，对魏美人说：“楚王非常宠爱你，但不喜欢你的鼻子，小女子去见大王的时候，要掩住自己的鼻子，这样就会经常受到楚王的宠幸了。”
32、科目名称：文学理论与外国文学(含比较文学)
33、情景三：有个人，大热天穿棉袄。大家问为什么？他说：天气预报说今天冷。
34、东亚战后派连歌母题 自然派(俄国)“三位一体”
35、结合作品试述《阿Q正传》不朽的艺术魅力体现在哪几个方面？
36、由于郑袖事先曾经告诫侍卫说：“楚王如果有什么命令，必当立即执行。”所以，未等楚王息怒，侍卫顺势挥刀，便把美人的鼻子割掉了。
37、(舜)即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。出自《宋书•符瑞志》引《竹书纪年》
38、刘熙载称五代词“虽小却好，虽好却小”(《艺概·词曲概》)，试结合作品进行评述。
39、范成大的《＿＿》是描写出蜀见闻的著名笔记散文。
40、卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”
41、试述从新中国成立到1990年历史题材小说的演变情况。
42、生：扁鹊应该是很诚恳的，因为此时病还能治的。
43、《诗经》如何运用赋比兴艺术手法？请各举一例说明之。
44、老子对年轻孔丘说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”(《史记·老子韩非列传》)这是对“三代”礼乐文明趋于衰败的历史陈述，漂亮的言辞不仅无益于礼乐文明本身的起死回生，反倒遮蔽了历史的真相。而深悟老子精神的韩非子则明确揭示了历史的真相：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(《韩非子·五蠹》)
45、相传伏羲画卦。他观物成象。物有序，生命在死亡恐惧中因物序而获知规范意识。卦象是沉默的，却是老子“道说”最深邃的本源。《易》作为一套符号系统，蕴含着关涉秩序的规范之“真理”，即宇宙万物有序化之“道”。伏羲观物、成象而画卦，是深思聚义的表达，但无声，卦的符号并非言辞，言辞是有限的。它启示着老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子》第一章)：观其实是听，观物其实是听“无声”，卦是观者与被观者建立某种关联的静默呈现。卦为人的行为时机和方式选择指示吉凶祸福，乃生命规范的宣示。生命作为经验的存在，既是个体性的，也是整体性的，后者意指诸多个体的生命共性，生命规范因此而哺育社会规范。社会规范必须由个体生命完成，却是源于个体生命的内在需求：化育生命，延续生命，壮大生命。老子说：“道大，天大，地大，王亦大。国(域)中有四大，而王居其一焉。”(《老子》第二十五章)国(域)乃生命意识的关联地带；四者之“大”，正在于因循自然，无为而治，以敬重生命规范，所谓“生生之谓易”。然而，社会规范在标示人之独特性的同时，最易导致对生命规范的遮蔽、遗忘甚至毁灭。所以老子强调“圣人去甚，去奢，去泰”(《老子》第二十九章)。不过，究极而言，始终未被言辞化而处于沉默状态中的生命规范，既是社会规范的成就者，也是其反叛者。
46、3以《将近酒》或《蜀道难》为例，谈谈李白七言歌行的艺术特色
47、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
48、简述李劼人“大河三部曲”的艺术结构及渊源。
49、论述题：(总计60分，只选做其中两题，每题30分)
50、张松如先生(笔名公木)说：“韩非子寓言故事集的一个最明显特征，就是比较全面而系统的反映了韩非子的历史观、社会观、文艺观以及方法论和认识论，可以说，读韩非子寓言故事，几乎等于读了一部法家思想辑要。”
51、生：我第一处扁鹊是“惊曰”病很小，只要及时治疗是可以好的。桓侯是“断然”和“嗤之以鼻”的曰，说明他不相信扁鹊，猜忌医生的心理。第二处扁鹊是“叹曰”说明病严重了，扁鹊心里有点着急了。第三处扁鹊是“大惊曰”说明病已经更重了，此时他心急如焚。
52、师：大王啊，我看大王您的身体有点小恙，不治的话会严重的呢。
53、“诗言志”说出哪部典籍，请阐释它的理论内涵。
54、以乔伊斯的《尤利西斯》为例，简述意识流小说的创作特点。
55、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，(由于人性弊端)人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”——“迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
56、1为什么说虞信是南北朝最后一位优秀的诗人？
57、元代被称为“万花丛中马神仙”的是 马致远 。
58、齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴。官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继承了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。
59、谁来给大家读一读第二篇寓言。主要人物是谁？干了什么事？
60、感悟：子曰：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”
61、解释一下：宋国有个耕田的人。在他的田里有个树桩，一只兔子跑过来撞到了树桩上，撞断了脖子死了。这个人于是就放下他的耒来守着树桩，希望能再次得到兔子。兔子不可以再次得到了，他自己却被宋国人嘲笑了。
62、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
63、①遗：赠送。荆王：即楚王。诗赋中常指楚襄王，传说中有襄王与巫山神女恋爱的故事，见宋玉《高唐赋序》、《神女赋序》。唐沉佺期《巫山高》诗之二：“神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。”②夫人：古代诸侯的妻子称夫人，后来尊称一般人的妻子，以及下人对主人妻子的称呼。现在多用于正式场合。③顷：刚才，不久以前。尝：《广韵》曾也。④劓(yi)：原意为古代割鼻之刑。《玉篇·刀部》：“劓，割也。”⑤适：如果，假如，假定。可：应当，应该。⑥揄(yú)：挥动，拿出。
64、夫国亦有狗，有道之士，怀其术而欲以明万乘之主⑦，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁⑧，而有道之士，所以不用也。
65、4,、简述20世纪俄罗斯诗歌对中国现代诗歌的影响。
66、《孟子》长于譬喻，而且运用纯熟、自然贴切，常将比喻组织在论说中，或直接用比喻性的形象说理，可以说《孟子》一书在形象运用上正处于比喻向寓言形式过渡的状态。书中也有一些纯正的寓言，比如“揠苗助长”等。其寓言故事大多不以情节的夸张性取胜，而以描写的生动性见长。
67、《红楼梦》中林黛玉的性格与其爱情悲剧的关系。
68、结合作品，分析池莉和刘震云80年代小说创作上的同中之异。
69、真实的人性力量同样被韩非子锐利地觉知到了，但只是注意到其破坏性的一面，进而从破坏性所必定导致的恐慌意识中，强烈呼唤君王的防御意识和应对措施；他完全无视人性的建设性力量，且通过经验历史的讲述极力排斥和否定对人性抱持乐观态度的一切主张。其结果是，在其构筑的世界图景中，君王决定一切，臣民的自我决定资格一律被取消，剩下的只有自觉成为君王之奴隶的唯一可能，难怪秦王嬴政读到韩非的书时如此兴奋不已。老子深感生存欲望的人性力量，而强调贪欲和奢侈会导致自身衰亡，主张“贵柔”和“功成身退”，旨在“生生”和“全生”，世界的基本法则显然不是暴力，而是生命法则；可韩非子则只强调作为权力意志化身的君王，才是推动世界运行的基于生存欲望的动力所在。
70、韩非子是法家思想之集大成者，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等文章，后人收集整理编纂成《韩非子》，由五十五篇独立的论文集结而成，核心学说是法术势结合的思想，主张依法治国，文字犀利，逻辑严密。
71、师：蔡桓公固然有缺点，扁鹊的诊断也是正确的，可惜没有被接受，这个环节，我们换位思考，试着用你的视角去触摸蔡桓公的更深沉的内心世界。如果你是扁鹊，你将如何劝说蔡桓公让他接受你的建议？
72、什么是“比较诗学”？为什么不能忽视东方比较诗学？
73、采诗说：起源于汉代。“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”(班固《汉书·食货志》)