1、经典是几千年来沁透人心、影响深远、世代流传的原创性典籍。
2、庄子——身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。
3、人格优化，身心健康——经常诵读经典的孩子，会养成孝顺父母，懂礼貌，知礼仪，有教养的良好习惯。孩子的生活品位和人生内涵会在更高的起点上迈步，从而不仅身心健康，而且会使成功的几率明显增加。
4、学过中学历史的人都知道，近代以来，尤其是1840年以后，中国屡受列强欺凌，国人无不以此为耻。
5、我们现在，不能再像胡适他们，把国学看成是过时的、僵死的学问；也不能再像梅广迪、吴宓他们，把国学与西学，看成是平等的学问。我们今天需采取梁启超的态度，恢复我们的文化自信，重新恢复我们传统文化的主体地位。
6、这段话不一定是历史事实，但很能反映一个问题，就是中国人一向追求“大”的思想境界！
7、“六经”的文词很难读，怎么进入呢？《论语》和《孟子》可以看做是“六经”的简约的、通俗的读本，因为孔子和孟子讲的思想，就是“六经”的思想，孔、孟阐述的义理，就是“六经”的基本义理。我把“六经”的基本义理概括为“敬”“诚”“信”。这个“敬”是什么？就是人的“自性庄严”。马先生在《复性书院演讲录》里面，主要讲的是一个“敬”字。“敬”是个体生命的庄严，是人性的至尊至重，是每个人都应该具有的。我甚至认为“敬”已经进入中华文化的信仰之维。
8、荀子——概括为七个方面：一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。
9、1898年维新改革最高涨的时期——当年5月，张之洞写了一篇大文章叫《劝学篇》。《劝学篇》“外篇”里有一节专门讲“设学”——设立学校。他说在课程设置的时候，要以“旧学为体，新学为用”。1921年梁启超写《清代学术概论》的时候，转述了张之洞的这一主张，但对他的说法作了改变。他说，自从张之洞提出了“中学为体，西学为用”，全国一时以为“至言”。张之洞本来是讲“旧学为体，新学为用”，梁启超却转述成为“中学为体，西学为用”。从此以后，“中学为体，西学为用”这个晚清以来学术思想史上的重要判断，就被所有研究文化和历史的人记在脑子里了，而忘记了张之洞在《劝学篇》里面本来讲的是“旧学为体，新学为用”。
10、 答：人在追求梦想，财富的过程当中，往往会迷失自己，当然，迷失了自己的人也会有外人眼中的成功，或名，或财富。但是终有一天，迷失的本性会让这个人失去自己，甚至自由。比如寒门学子最终到了某个位置成了贪官。比如某个大律师认定自己这么懂法都不去打法律的擦边球实在太可惜了。都是迷失了自己的行为。还有的孩子为了迎合老师，下课不下楼玩，不去跑，为了迎合父母，装出很听话的样子，违背自己内心想要的玩耍，快乐的时刻。读经的孩子有很深的定根性，知道自己是谁，该做什么，越长大，越懂得做真正的自己。
11、 答：人生路上一路风景，我们父母是导游，要指引孩子们欣赏风景，到哪里去，从哪个角度。美在哪里，细节的高贵。父母是一个人生方向的指引师，孩子的未来兴趣是走的一条游戏之路，还是电视之路，或是走上阅读的旅程？感受各种深刻的心灵，欣赏到奇异美妙不平凡的风景，孩子的大方向在我们父母的手中，责任重大，要用好我们手中的魔术棒。
12、唐代另外一位诗人令狐峘huán，写过一篇《释奠日国学观礼闻雅颂》。“释奠”日，是指古代学校设置酒食以奠祭先圣先师孔夫子的节日，“凡始立学者，必释奠于先圣先师。”释奠礼属于“三礼”中“君师”之礼，是祭孔规格中最高。诗中写到“肃肃先师庙，依依胄zhòu子群。”描写了唐代学校“国学”里面祭孔的盛况。
13、可以让孩子发扬传统文化的基本气质和潜能。学以致用是我们学习中华儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修复逐渐遭到损毁的淳朴民心，可以让日益跑偏的价值取向逐渐回归正常轨迹，同时，社会减少罪恶，减少偷盗，减少贪婪，还可以让善良之心重新播种在民众的心里。
14、节选自《京华漫笔》，北京市政协宣传中心编，中国文史出版社2018年4月出版，责任编辑：张春霞
15、马一浮提出这样一个国学定义，它的了不起之处在哪里呢？它可以跟教育结合起来。你讲“国学是中国的固有学术”，那是关于学术史流变的学问，专业人员研究起来尚且困难，你怎么可能叫社会学科、自然学科、其他学科都来关注这样一个“国学”呢？一般民众更不用说了。(什么是国学)。
16、 答：在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、笑傲江湖。他口中的比喻，有如连环之珠，晶莹剔透而闪耀慑人，能使听者驻足沉思、若有所悟，甚至自觉惭愧、若负平生。--经典的世界，是天马行空，想象力驰骋的世界。从庄周梦蝶，到庖丁解牛...
17、钱穆先生在北大讲国学的时候(后来整理成书叫《国学概论》)，首先讲，“国学”这个概念将来“恐不立”，然后说明，他书中讲的是“本国学术思想的流变和变迁”。而马一浮先生给“国学”重新下定义的时候，也说“今人以吾国固有的学术名为国学”，只不过他并不认可这个定义。因为人家会问：你是指哪个时代的学术呢？先秦的、两汉的、魏晋南北朝的、唐代的、宋代的、明代的，还是清代的？还有，你是指哪一家的学术？讲中国的学术，不仅有儒学，还有道教，还有佛学，你是指哪一家的学术呢？所以，马先生觉得把国学定义为“中国固有学术”，还是太笼统、太宽泛了。
18、清末民初，西学东渐、社会文化转型，中国一大批学人士子，东洋求学，“师夷长技以制夷”。日本的“国学”，也就自然感染并刺激了处境相似的中国人。
19、 举个例子：读经典的孩子与不读经典的孩子成人后去拜佛。一个孩子说：‘佛祖，请保佑我事事顺意，家人平安吧。’这是推卸责任啊，佛没有办法去承担每个人的责任，如果有，那就是迷信了。
20、 答：《论语·子路》“言必信，行必果。”任何一个事业的成功=选择+坚持+执行力。当孩子立志背诵经典的那一天开始，坚持每天三十分钟。一年，两年下来，七年，八年下来，除了收获丰盛大智慧。试问，世间还有哪一件事情，哪一种事业这个孩子不能经营好，坚韧不拔。别人难以考取的硕士，博士，对于一个坚持多年读经典的孩子，还有难度吗？
21、 答：相由心生，腹有诗书气自华，读经典孕育的魅力与美貌，是不会随着时光消逝而褪色的。睿智只会日增日涨，所以孩子的日渐优雅，美丽，气质会越来越好。
22、 答，内心的宁静，安详，是专注的前提。经常进行诵读经典的训练，会逐渐形成精神集中专头脑里少杂念、静心的良好读书习惯，从而使学习的效率和质量明显提高。
23、国学的概念，出现的很早。《周礼·春官》中，就记载说：“乐师，掌国学之政，以教国子小舞。”
24、 读经的孩子由于很深的理解力，对语文，数学，各科的理解力更强，学得更加轻松。
25、 答：读经典的孩子的人生观是从小树立的，一个目标执行力很多年，也没有改变过，自然懂得承担。
26、抽象是思，具象是行。思行结合，才效果最好。按国学的说法，抽象是道，具体是器。论具像就是以器论道。其实这个背后，还暗藏了二样没说，一个是法，一个是术。法是判断，在思考变行动中的取舍，术是抽象变具象的技术。我在学习以具象思抽象，以抽象做具象。
27、这一时期，国学，就是指“中国本有之学术”。
28、(1)《中国古籍善本书目》，历时十余年，参加工作者两千余人，收入全国八百多个图书馆的善本古书，这是历史上没有过的古书善本的普查编目工作。
29、第二年，日本人打来了，浙江大学迁移到江西泰和，马先生自己也去逃难了。开始他逃难到了桐庐一带，几个亲戚，几个私淑弟子，一百箱书。马一浮先生这个时候想，如果跟浙江大学一起逃难是不是会好些？于是马先生给竺校长写了一封信——这封信写得措辞之典雅、表达意思之婉曲，只有马一浮写得出来。竺校长接到此信，立即将马先生接到了泰和，就在1938年5月的一天，开了国学讲座。
30、近年来，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。
31、一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统思想文化与学术，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学，涵盖了同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说，涵盖了历代史学，这样一套完整的文化、学术体系。
32、“国学”是上一级概念，“文言文”是子概念，包含在国学的外延之中。
33、一直到2008年，钱穆《国学概论》出版，里面竟然这样提出，“‘国学’一名，前既无承，将来亦恐不立”，“何者应列国学，何者则否，实难判别”，“不得已姑采梁氏清代学术概论大意，分期叙述”。钱先生“不得己”只好采用了梁启超的说法，以中国历代学说思想为脉络。钱先生的“不得己”，实在是对“国学”概念众说纷纭、难以定论的客观呈现。
34、从章太炎本人思想发展的历程来看，“国学”作为内容当然是贯穿其一辈子的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，直至临终那一刻，他坚持的就是“饭可以不吃，学不可以不讲”。不过，“国学”作为一个概念却不是从来就在他的话语体系中获得合法性的。早先，作为国粹派主将的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，并作有《国故论衡》。在第三个阶段，才有“国学”的概念的提出。晚年，章太炎还会使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念的使用而言，一定程度上可以体现出章太炎对“国学”的看法：“国粹”无疑显示了对传统文化的高度崇敬之情。但是，它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗?”这样的疑问。“国故”则似乎略微走向反面，认为传统文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种灰尘仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为，中国当时面对强敌外逼，即便亡国了，只要国性存在，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是比较抽象的，不易把握。比较而言，“国学”的提法不仅中立，而且具体。以此为背景，我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的做法中体会出国家中正的态度。
35、可是，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学(简称儒学)，以为除了儒学，就没有国学;或是认为，只有儒学才是真正的国学。
36、 答，是的，所有的孩子读经以后都会不同程度地提升阅读速度，爱上阅读。50%的读了经典的孩子阅读速度能够一目十行！
37、国学的基本定义是什么?“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的，所以国学无可争议是“中国固有的文化学术”。
38、 读经典的孩子，拿到语文书，一个学期的内容，正常来说是一天可以背完的。
39、经：指儒家的十三经：具体指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
40、依照胡先生的意思。西学是普世之学，代表着人类的未来；中国的国学，不过是东亚的地方之学，而且已经过时，注定了要被西学取代。国学的存在价值，不过就像埃及金字塔中的木乃伊，或敦煌经洞中残存的经卷，供学者们研究之用。当然，如果能从这些过时的东西中，萃取出一些“精华”，补充今用，那就更好了。
41、还有杂史，也叫野史。什么叫“野史”？不是朝廷命令修的，在野的，就是“野史”。有些事，朝廷不想说出来，或不便说出来，野史中记下来了。还有些事太小，朝廷正史顾不上，也被野史记下来，这就保存了更多的历史。当然野史也有道听途说，不可信的。例如顺治帝有个董鄂妃，被传为秦淮名妓董小宛，经孟森先生考证，是不可信的。董小宛死于顺治八年正月初二日，活了28岁。顺治帝生于明崇祯十一年，这年董小宛15岁。董小宛去世时，顺治皇帝才14岁，是董小宛年龄的一半。董小宛死在如皋冒辟疆家，葬于影梅庵，史有记载。还有一件事是孝庄皇太后下嫁多尔衮，传得很广，但是经孟森先生考证，亦不存在。野史中有些记载是事实，但要设法确认。例如光绪皇帝之死，当时野史就怀疑被人害死，近年经过专家组的化验，证明光绪帝确实是被人毒死的，未来的《清史》大概要写进去了。可见野史是要分别对待的。当然正史也并不全可信，但比起野史，就重要得多了。
42、史部包括：正史、编年、纪事本未、别史、杂史、诏令奏议、传记丶史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目録、史评。
43、所以，我们要尊重学校的教育，但是我们绝对不能迷信学校的教育。再好的老师，也没有四十六颗心，去一一面对每一个孩子。有一天，孩子问题重重的时候，别人从来也不会说这个孩子没有学校教，只会说什么啊？对了，没家教。
44、孔子——做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!
45、“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。
46、怎么办呢？其实，四书五经还可以再浓缩，浓缩为“四书”+孝经
47、(章太炎:清末民初民主革命家、思想家，也是著名的国学学者。)
48、当时，西方以坚船利炮扣开了中国的门户，西方的势力在全球呈现出兴盛之使；清王朝为了自强，不得不学习西方的军工技术，这段历史，后世称之为“洋务运动”。
49、章太炎《国学概论》，是1922年应江苏省教育会之邀请，在上海讲授国学时，曹聚仁的记录，印行过三十几次。
50、现“国学”概念产生于十九世纪，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”(中国之学)这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
51、有人主张“全盘西化”，有人主张“中学为体，西学为用”。
52、后来，长江流域、黄河流域，逐渐有人类居住，先民们或迫于生存压力，或为了改善生活环境，于是发明了各种宫室和器物，创制了多种文字和艺术，制订了方方面面的规则和制度。
53、现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。
54、胡适对“国学”的定义，深深地影响了数代人，当今社会上对国学的轻视与怀疑，就与他对国学这一定义有关。