1、一虎怒时出万狼，霸业奋起天下亡。挥指雄狮三千万，踏平天下我最狂。
2、朝朝暮，云雨定何如，花日穿窗梅小小，雪风洒雨柳疏疏，人唱晚晴初。(古风句子霸气王者风范)。
3、书法的笔力行三千年于一瞬间，修炼书法的笔力其实能更好的为绘画艺术服务，书画同源，或者书画本一体，这个原理不是西洋派能够推翻的，你无这方面的优势也只能自认输一着。至于文学的功底，若谈现代散文与诗，自然吴冠中的占优，但文学的意味上说，古典诗是老酒，有醉意，现代诗文却只算是可乐，只有刺激，郭沫若的《女神》现代诗，也就是能够激发一点读者的一时的激情，无法象李杜诸古典诗人的作品那样的有千年的持久的魅力。而在古典诗文上，齐木匠是自信的，他的老师就是王湘琦，他与陈师曾的父亲陈三立还作过短暂的诗友，在他的老家，他还是一个诗社的社长，当然林风眠亦作过诗社的社长，这个今天的穷玩艺在当时可是一种高尚的荣誉，向来的中华礼仪邦，是看重读书人的。老齐对于自己的诗词的自信，超过他的书法，这个自我良好之感觉有点象徐渭，余书第一云云。自己的感觉是一回事，他们的评价又是另一回事，这个也不算奇怪，所谓当局者如何的，旁观者如何的，自古以来就是这样难说清。
4、(51) 《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
5、螳臂当车可能是有点不自量，那么齐氏画的螳螂纵是不在道上而在花叶下，却有与蟹相同的性格，皆隐含一种自喻。
6、世间毁誉，世人冷眼，与我何干，我自淡一笑；以吾本性，快意恩仇；以吾本心，遨游四海；我命由我不由天。
7、(古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。)
8、(134) 参阅萧涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，人民文学出版社，1984年，第199-201页。虽然谭正璧曾下力气寻找过中国古诗词中的性欲描写，但正面描写性交的诗歌很少(参阅谭正璧：《诗歌中的性欲描写》，前揭，第255-268页)四川诗人稚夫编有两卷本《中国性爱诗选》(澳大利亚原乡出版社，2013年)，所收诗作确有大胆直露之作，但不会有人认为那是诗歌因该走的路子。
9、回到艺术问题，吴冠中的作品不可谓不丰富，题材多样，色彩掌控能力强，尤其是江南系列的作品，有某种韵律与节奏感，但他的作品深度不够，笔墨的深度与文学的深度不够，不是说吴先生的文学素养不够，而且吴的散文作得好，问题是齐白石是旧时代的人，他的文学素养在古典诗词方面，还有古代文史方面，这个齐白石可不是寻常人所理解的一个鄕巴老，齐木匠，而是一个乡土中出来的诗人与画家，而且他的治印又好，书法的功底十分的深厚，这个可不是林风眠，吴冠中等西洋派能够抗衡的地方，要说吴人中有抗衡的，只能算吴昌硕了，不过吴昌硕终究没能够进入一个傲人的境界，只是以书法尤其是他的篆隶书风笔力入画，写的风格是十分的浓郁，但他的精髓最终被齐白石“偷”学了，同学者的潘天寿因为不象齐璜那样的有年，无法达到一个应当有的境界，只能是可惜了。
10、葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶即刻催。醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回。
11、石涛的画，还有八大的画，还有徐渭的画，少不了陶潜的诗意与桃源胜境，齐氏同样追风于古画之贤者，我们看到齐氏的湘地风情，当然还有西京的路上风情，一路邓林，这种红树青山的造境，过于古人，恐怕是加了老辣的乡愁在其中。有时他的自画像，与凡高不同，那是远景中的小人，画的多半是自己，要不是自己的童年，说画的少年阿芝也对，画中的古装的酒鬼，多半是画自己，醉意不在酒而在山水间，有时期望以画里山水换得酒钱，有时画个白菜换得一车白菜，如此的世上疯子，人不算奇？画能不古嘛？笔墨当随时代，不可是形式上的当随，而应当是心境上的当随，与时俱进不是服饰现代了，心灵轻薄了，古意越浓越现代，有几个理解者。
12、(执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。)
13、(佛是过来人，人是未来佛。佛也曾如我们这般天真。)
14、 齐老师教我们时已六十七八岁。他教课有个特点，比如教画雏鸡时，他看到哪个学生画的不对，便在画面的空白处给学生画一个雏鸡，或者点上一两笔，让学生看，但他每下一笔，必在旁边写上“白石”二字，齐老师虽然添的非常好，但是整张画的构图却破坏了，这张画不是作者自己的了。同学们往往将这画丢弃了。在这样的情况下，我和张丕振便找出来一个窍门：我们将这画拣起来，剪下齐白石老师示范的画，贴在一个很干净的本子里。久而久之，居然集成一册，郑重装订后，拿到齐老师家，请他在本子的皮上题字。齐老师翻阅后大奇，笑着说：“好!你们有办法!要保存起来，作为你们的样本。你们有这个想法，说明重视学习，将来会有前途。”在这里顺便说一下，我为了收存齐老师的作品，有一次在课堂上，见齐老师走过来，我便故意在用笔上不按规矩，比如本该从上往下画，我偏往上戳，他见后连忙纠正道：“咦!不是这样的，不是这样的!”我赶忙伸笔铺纸，请他画个样。还有一次，他临场挥毫，一张白菜画得十分出色，便想带走，我连忙要过来。
15、(57) 参阅加缪：《西西弗神话》，杜小真译，人民文学出版社，2012年，第59-75页。
16、导演张险峰在广州看的是哪部粤剧电影呢？导演与广东粤剧院进行洽谈的时间，肯定要在2018年7月24日电影《白蛇传·情》开拍之前几个月。近些年上映的粤剧电影屈指可数，2018年年初上映的粤剧电影是《柳毅奇缘》。有基于此，我猜，那时候导演观看的粤剧电影十有八九是《柳毅奇缘》。
17、(62) 费振钟就魏晋颓废者和明代颓废者有过区分，大致能说明蔑视的不同来源：“魏晋文人在对待自己的个人价值上，一意往‘大’处看，立身处世、饮食男女，在其个人性的背后都有一个‘自然之大道’，这样一来，他们就可以不把圣贤放在眼里，就可以傲视天下，做出许多桀骜不驯的狂态来。明代文人恰恰相反，他们总是把自己往‘小’处看，在他们心里，个人是极其渺小的，他们生活在一个无能为力的世界当中，人生贫乏，一切都不值称道，他们因为找不到有力的庇护之道，所有显得十分虚弱”，往肉欲和享乐的方向奔去，就是合乎逻辑的事情(费振钟：《堕落的时代》，上海书店出版社，2007年，第72-73页)。
18、荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆铸成一抹忧伤。
19、(幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何。。。。)
20、生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。
21、(136) 颓废只是对生命无意义本质的可能性应答之归隐则是另一种对之十分有效的应答(参阅吴璧雍：《人与社会——文人生命的二重奏：仕与隐》，蔡英俊主编：《中国文学的情感世界》，前揭，第135-143页)，但归隐者未必是颓废者，归隐诗因而未必是颓废主义诗歌。
22、已经看到今人开始学齐氏山水，有的学得似，不过有时看到那些画人画张家界，画的象某个角度某个真山之形，就觉得不对劲，画贵在似与不似之间，连吴冠中亦是遵循此原则，今人却仿佛不理解，画得与照片比高低，画得太逼，这个可不是真境逼而神境生，而是与自然太接近，与艺术太远离。至于画得越来越象照片者，若有诗意浸润，也就不算有问题，如果与文学性离得太远，那就是走偏了。
23、鼎诗刊||夏汉：写作：蜕变中的童年与生命的快乐(下)
24、在《创世纪》八章云：“放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”这洪水退后的乌鸦，应当是没有回到方舟，至于它的下文，不得而知，只能引起猜测，但它的结局是，一去不复返。这个去，无非是归到其应当之所，人从哪里来，便到哪里去，鸟类亦如此，这便是西方神话与文学意义上的归去来。这里面的悲怆与感伤应当是隐含在文字中的，梵高基于此理念而绘乌鸦飞田野的天空，似乎是向人们暗示什么，他是自行的了断的，自然在行动之前，需要一种渲泻与暗示，画是最好的媒介。至于齐璜的系列归鸦之作，基于民族的文学性，与人生的情绪定势，杨广这位伤感的皇帝写下“寒鸦飞数点，流水绕孤村。”后来的诗词家亦以此变体其诗的意境，象秦观有“斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村”，再到鲁迅的《药》：微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。――他们走不上二三十步远，忽听得背后“哑——”的一声大叫；两个人都悚然的回过头，只见那乌鸦张开两翅，一挫身，直向着远处的天空，箭也似的飞去了。皆是一种东方式的寓意。孝鸟在世喻人之在世，归去时是不能尽孝，一去不复返，这种感伤，这种含意，只有在东方人文理念的背景下，方可以有一种共鸣与理解，而不是有些人一种对于原本正面的意象的无限上纲，自然在齐白石的作品中，无视于社会的变革，他的作品坚持的就是古代天下太平的理念，还有根深的民族情怀，他所表现的主题是有恒常性的，不受各种政治情势的影响。归鸦系列作品同样是这种恒常性的文学含义与民族情怀的展示。在齐氏的归鸦作品中，那些点点的黑鸟们，有的飞飞在旧地的天空，有的静静地栖息在故枝上，在斜阳的时光，这种情境，带给人们的，就是一种团圆回家的一种喜乐，这种艺术的感染力，正是国家民族共同的情怀，超越d派，政见，一种泛的爱，当然艺术的境界不仅仅是画者诗情的浸润，同样需要笔墨的功底，技术的水准，所以齐氏在不同时期所作，情不变，而技法炉火纯青，不断上升到一个层次，故其不同时期的归鸦之作，有不同的风情与面貌，亦是正常的。
25、西洋派与国粹派之区别除画不画人体外，还有什么？
26、菱花铜镜凉，眉添黛料香，魂飞散，只盼望，君健在安康。
27、以正治国，以奇用兵。对于新近的英雄往事，我们其实没必要象一些奴性的文人墨客那样去津津乐道，而是直面现实人生，找出不足，提供药方。
28、10(时间是最好的老师，但遗憾的是最后它把所有的学生都弄死了！)
29、若心足够强大，即使生在地狱也能够纵横万里!
30、纯粹的肉欲只是表象，不能充任虚拟的解药或假装的抵偿物。对于颓废者，作为对抗方式或认知方式的“醇酒妇人观”分明是一种积极的人生态度；对酒和美人的热爱，让他们在“精力不济之时”获取的满足中，找到了支撑物。因此，李亚伟才敢精神抖擞地征妇人入诗：“我建设世界，建设我老婆！”(李亚伟：《我是中国》)颓废者“建设老婆”，和有志于事功与不朽者“建设世界”相等同；如果慷慨激昂之士，还有那些不屑于“彫虫篆刻”的壮夫们，以为“建设老婆”侮辱了“建设世界”，那倒刚好是对颓废者“建设老婆”的冒犯。诗与写诗一旦听从自己的本体论特征，遵从“来源于生活，并且低于生活”的诗学戒律，醇酒妇人早就挤占了“建设世界”所需要的诗歌空间，使后者毫无诗学上的立锥之地。瞿秋白让“井水”皈依“河水”的主张，“最后”得到了他本人的“最后”否认。
31、(47) 参阅蔡邕：《琴操·河间杂歌·箕山操》；参阅皇甫谧：《高士传·巢父》。
32、如果全世界背叛了你，我会站在你身后、背叛全世界。
33、 齐老师自幼家贫，养成了十分俭朴的生活习惯，平日连买菜都是自己亲自持篮跑到大街去。他没有包车，那么他怎么去上课呢?他和一般的教授不同，上课时学校派车接他，下课派车送。齐白石的名声之大，当时可以决定一个美术院校办成与否，没他兼课，就难有学生报考。当时北平的两所美术院校，一是北平国立艺术专科学校，一是京华美专。以及后来创办的北华美专，都有齐白石在其中兼课。齐老师在学生中的威望非常之高，他要是不来上课，学生们就好像失去了灵魂似的。
34、(28)《叔本华文集》，钟鸣等译，中国言实出版社，1996年，第234页。
35、所用表现对象也许不同，文人情趣的浸润却不会因此有异，这与齐氏早期深入学习金农绘画有关，便是其晚年的作品，金农的风情与痕迹会时时涌现，这里体现的不仅是荷叶的描绘，还有山石的纹路，集聚的芭蕉之林中隐隐有屋宇，往往是露出顶部，精神内核对于金农的传承深厚而清晰，从外的形态构造到诗意的语言表达，有点难以阻断的感觉。由此说来，后世学金农而得真传者，齐氏是值得注意的一个。
36、久闻生仙里不但风景好，游玩项目也很有趣呢。没错，这一次研学之旅的目的地就是期盼已久的生仙里。
37、(124) 麦克卢汉：《理解媒介》，前揭，第141页。
38、茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
39、(谁说单身不好，爱情诚可贵，自由价更高，若为单身死，两者皆可抛。)
40、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
41、十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
42、尘缘从来都如水，罕须泪，何尽一生情?莫多情，情伤己。
43、(36) 参阅李欧梵：《漫谈中国现代文学中的“颓废”》，《今天》1993年第4期。
44、千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
45、图13：CCTV《梨园周刊》20210500:13:22；
46、上周末，妈妈带着我们哥俩来到杭州的著名景点——西湖游玩。
47、十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
48、图39：2020央视播出版，02:15:00；
49、图61：2020央视播出版，01:23:12；
50、在一个秋高气爽的日子里，我和爸爸妈妈去游舞象山。
51、衣衫轻薄，态度更轻薄，和一泼哥们在此落草。
52、顺着大桥，过了三关楼，再过红旗桥，往老虎槽方向
53、这个“狡猾”的湖南农民把瀟湘的云烟与一草一木进古帝都北平，想想那些湖北的(米氏父子)三吴的(董氏)画潇湘平缓的江南，那也只是客人对于外乡的描绘，隔着一层的，若齐氏画自己的家山，家山有不能够美之处，这“狡猾的农民大伽”竟然能从岭南借来不少好景，桂林借一点，还把岭南的芭蕉也“借”去不少，但岭南并没有因此少一毫毛的。这样湘地之美就是锦上添花了，何况这种美景，还因他的手而传之海外，洋人为之倾倒折腰的(比如西班牙老毕)。
54、唔生平宏愿，凭手中之剑，败尽天下。将剑之一道，证遍诸天万界，彼岸虚空。
55、其源出于国风。骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。嗟乎!陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤，音乐之有琴笙，女工之有黼黻。俾尔怀铅吮墨者，抱篇章而景慕，映余晖以自烛。故孔氏之门如用诗，则公幹升堂，思王入室，景阳潘陆，自可坐于廊庑之间矣。
56、齐氏会把其诗书画印的艺术理念注入其山水画中，有一个总的灵魂所在，山水之境因人而造，人奇而画古，此语真不虚，首先是人奇，如何的奇，老而辣，老而雅，老而稚，老而搞笑幽默，诗文在点松火而伴松香读得太多而十分的“反动”，这种“反动”会影响到他的画境制造，似，他学了的古人并没少于四王这几个太俗古人，不似，删去临摹之手，自然多不似，看不出其画学的某家某派，所有的都化入了自己的风格中，陈师曾，徐悲鸿，少数几个会相画界之马者，识得这个疯子是个不凡的，这就太让老齐幸运了。活着时有这些仁兄的帮助，还不会饿死京华。
57、丈夫本无泪，不洒离别间，一剑平生恨，气短英雄胆;山盟犹仍在，欢情春梦间，蛰龙已惊眠，一啸动千山。
58、或许武侠世界中的称得上英雄的很多，但是像陈近南这样的人物的确不多，再多的赞誉也比不过人家的一个名字！但是，从原著中来看，似乎这句话有点过头，陈近南并没有这样的实力。
59、饰演白素贞的曾小敏生于1977年，属蛇，又正好演白蛇。有趣的是雷峰塔的初建时间是977年，白素贞在“塔里再困千年”之后，出塔的时间正是1977年。不过，按照《白娘子永镇雷峰塔》的说法，白娘子的故事发生在南宋绍兴年间，也就是说“白娘子永镇雷峰塔”的时间要比977年晚了154～184年。如此一来，白娘子出塔的时间理应延后，与1977年不符。
60、齐白石的画，多为其身前人骂，这类作品，以山水为先，花鸟次之，这也难怪，俗人之眼，当多识红艳艳的牡丹，那些黑墨团团源自古之高人的画风，如何为世间多数人识得，诚于老齐自己说的“画里山河无赋税，摆来燕市几人看。”观过齐氏山水的人，无赋税的大好山河是什么样的，其实就是陶潜造的那个乌托邦，不知汉，何况魏晋的世外桃源，当然是以湘地其老家的风情为主，还有岭南的风情，充满芭蕉叶的佛国世界，那种山总是桂林山的山形，要不就是湖海泛舟的那种江湖情怀，还有那些晚看暮雅归来的情形，当然更多是其童年在乡间远游的记忆，不仅在其花鸟画中画得多，在其山水画中俱是如此，这些画，有诗情，有意境，有真挚的故国之思，有在战乱不太平时代的理想世界的样子，此山水之境的人民怡然自得，无赋税，何况战火与人世的纠纷，真个美好的桃花源啊，你看他造的山水之境，那种的南方屋宇，或有在今天凤凰古镇还有其它中国小镇能看到的吊脚楼，或在山间，或在水边，或在水中央，或是芭蕉满屋，或是翠竹簇拥，或芙蓉环绕，这其实就是古代中国文人心理的同构，看惯古画的人，不仅是四王，连荆关董巨离齐的山水也远着呢，画得总是太“简单”了。问题是米家山水不“简单”吗，世人不解齐璜画，尤其不解齐璜山水画，只怪老齐自己太霸道了，删去临摹手一双，画的完全是自己的山水，让有预成图式心理的中国世间观画者，不习惯，不理解，觉得太唐突，真是讨骂呀！
61、齐白石的画里总是有乡情的浸润，农家的景致常常出现在其画面，牵牛花此等凡花却在其笔下得到张扬而永恒，原生态的意味让人思绪能时光倒流，获得宁静与慰藉，艺术的安乐椅与凌云的激发媒介是同时存在，实际上人在世上的茅盾心态在画者素材的不同中体现出来，闲舒的小品与雄风的大作正是人生的多元的体现。
62、苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
63、(116) 刘义庆：《世说新语·任诞》。
64、这个时期，又是思想解放的时代。传统的儒学虽然有所式微，而各种学说竞相驰骋，尤其是佛、道，格外兴盛。因此，建安诗人的思想非常活跃，不拘一格。曹植最后封地在东阿，在那里创立梵呗新声。后来的佛教界，都把曹植视为佛教音乐的鼻祖。道家也兴盛于建安时期。由于社会动荡，战乱频仍，神仙之说非常盛行，求仙访道，幻想长生成为上流社会中的一种普遍思潮，游仙诗也开始大量产生。曹操的《陌上桑》，近似于《荀子·成相篇》和秦简《为吏之道》及《楚词钞》所收“今有人”，都是七言句式。其内容也很接近，描写列仙之趣，或借描写仙境以寄托情怀。《气出唱》三首则描绘了一个关于梦幻一般的神仙世界，他可以御风而行，远游昆仑山，上达天门，与仙人欢宴，获得长生仙药，静心养气，得以长生不老。《秋胡行》二首又表现出一种更加矛盾的心理。一方面渴望长生不老，另一方面，严酷的社会现实又让作者感到疑惑不解，所以《让县自明本志令》说自己“性不信天命之事”。曹植早年信道，《远游篇》《仙人篇》幻想升天入地，云游天外。但是后来也意识到“虚无求列仙，松子久吾欺”。人们在战乱中向往和平;在饥寒中，最希望得到温饱。曹操的《对酒》就描绘出这样一个政通人和、国泰民安的理想社会，在那里，国君贤明，臣子贤良，政治清平，礼法公正，没有犯罪，没有争讼，没有战乱，没有灾祸，社会安定和平，百姓安居乐业。这些良好的愿望，既是统治阶级的理想，也是普通百姓所向往的社会。作者把他们在动荡社会里的丰富感受，用华丽壮大的语言表达出来，言人人心中所有的无奈、哀怨、理想、抗争，这就成为了时代的强音，也成为了历史的印记。
65、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿?
66、图72：电影《白夫人之妖恋》，01:34:32；
67、“山里水里，合村等你。”你知道合村生仙里吗？那可是竹溪探险乐园、山水之地的自然科学营地，那里风景如画，妙趣横生。小作者理清路线，详略得当，重点突出，运用过渡，转换自然，把各个地点连接起来，使活动传换自然，浑然一体。让读者声临其境，绣“苹果”，让孩子感受指尖艺术。文章用词准确，语言富有感染力。
68、灯花伤，落地成灰一行行，归处，青山莽莽云雾徜徉。下面我为大家精心搜集了关于霸气王者风范的古风句子，欢迎大家参考借鉴，希望可以帮助到大家!
69、吴地原不有王者气，只是逃避之地，泰伯先生远离周王室的纷争，自愿到这荒芜之地，开拓一片新的生存之地，过着类似避秦的世外桃源生活，但是在龙起中原杀戮多的地域，政治的中心也会迁来迁去，地偏的东南之地不幸成了六朝故都，虽然总是不长久，但总不失王者之气的沾染。只是不特别的强烈罢了，吴越之地虽有战争，但因为是水乡，总还是温柔之乡，你说是因为秦始皇开拓秦淮河泄了王气的原因，还是因为此地的一个胭脂之河两岸集中了太多的美女，或者埋葬了太多的艳鬼的关系，还是别的原因，且不管它，风水所致的霸气不长也是事实的。
70、(58) 马泰·卡林内斯库：《现代性的五副面孔》，前揭，第163页。