1、欣赏完这部电影，现场的很多观众都与这部影片所传达的存在主义哲学精神产生了深刻的共鸣。甚至许多观众在分享自己的观影感悟时，一度情绪失控，眼泪夺眶而出。
2、对于他们的这一愁绪，中国当代女诗人舒婷似乎已作出了辩驳。她认为，真正的爱，绝不会是痴情的鸟儿，为绿荫机械重复单调的歌唱；真正的爱，不止像泉源，机械地送去清凉的慰藉；真正的爱，不会是提线木偶对主人的机械满足。爱情，是两棵树，并肩站立，根在地下紧握，叶在云里相触。
3、存在主义初为哲学界的一个哲学名词，概念限于哲学。萨特出来后，研究克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔、雅斯贝斯等人的“存在”学说，以他丰富的别具一格的文学著作、政治论文，从存在主义哲学原理，形成一种文学观点、政治态度、写作方法。他本人还参与很多社会活动。
4、另外，经院哲学家中的关于个体与一般、具体与抽象的长期辩论——这一辩论成为中世纪时期连续几百年的唯名论与唯实论的斗争的主要内容——也使海德格尔等人看到了个体与一般、具体与抽象的关系的哲学意义。这对存在主义推崇个体、反对抽象具有深刻影响。
5、胡塞尔创立了现象学，它的目标是接近事物本身，而不是事先的观点。只有现象显现自身时，我们才可在意识或认知的行动下识别之，而对这一情形的描述正是现象学。通过研究这些行动，胡塞尔相信他能够定位意识、意向性的基本结构。后来胡塞尔关注生活—世界(life-world)的概念，将其作为其他存在的先决条件。他的著作包括：《逻辑调查I-II》(1921/1970)《与纯粹现象学和现象哲学有关的思想》(第一本书)(1982)《欧洲科学和先验现象学的危机：现象哲学入门》(1937/1984)。(存在主义哲学)。
6、齐克果的著作多而杂。其中，与存在主义哲学的产生有关的哲学著作，包括有：《恐惧的概念》(TheConceptofDread,1844)，《哲学论文片段》(PhilosophicalFragments,1844)，《结论性的非学术性跋文》(ConcludingUnscientificPostscript)、《现代》(ThePresentAge)、《日记》(TheJournals)、《旋转的方法》(TheRotationMethod)、《恐惧与战栗》(FearandTrembling)、《致死的病》(TheSicknessUntoDeath,1849)、《基督教的修炼》(TraininginChristianity)、《对基督教的抨击》(AttackuponChristendom,1854—1855)。
7、这是对的——在座都从苦难中出来，本来是应该被埋没的，当个小市民，但大家都有一番成绩，将来不同程度前程远大，这，就是我们自己的选择。
8、本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题：萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。(存在主义哲学)。
9、阿伦特认为，海德格尔的思想既是对人类没有意义的生存的肯定(我们生活在一个让我们对上帝或真理没有任何把握的世界)，也是试图逃避它。面对人类与死亡的斗争，海德格尔声称，人类的基本经验是疏离感，感觉无家可归，焦虑，和普遍的对死亡的恐惧。
10、布伯受到犹太思想的启发，并建立了一门关于人类本质的伦理学和哲学;其基础是这一观点：即，人们之间的对话关系定义了什么是人。他的主要著作包括：《我与你》(1923/1983)和《人与人之间》(1929/1947)。
11、存在主义这个词最早是法国天主教哲学家加布里埃尔.马塞尔提出的，但是被萨特发扬光大了，甚至可以说是萨特定义了存在主义。存在主义在西方40年代开始流行，是一种以人的“存在”为中心、尊重人的个性和自由。
12、齐克果还用真理的主观性取代黑格尔的真理的客观性的思想。
13、通过传达社群和对话的重要性，布伯在存在主义心理学发展中扮演了一个重要的角色，并对罗纳德•莱因(RonaldDLaing)产生了直接的影响。
14、上世纪的存在主义之所以受到广泛欢迎，部分原因是因为它特别强调了人类自由的观念。萨特所谓的“自欺”，海德格尔的“不真诚”(如果一个人被畏惧压倒，通过没入于众人或匿名的“人们”来保护自己，正如人们通常所做的那样，他就进入了“不真诚的”生存状态)和雅斯贝尔斯的“受制约的生活”：每一个概念都表达了一种注意力的分散，这使我们对自己的自由视而不见。
15、整个电影在一种弥散、缓慢的存在主义气息中进行，相片与录像带的穿插使得身在影厅的我们宛若时光倒流。追问人生有何意义？我是谁？孤独与孤立、自由、生存的焦虑、死亡的气息...如此重大而深远的问题，却在极其平静中进行，就像那数次出现的大海海面上波涛汹涌、气势磅礴甚至有些吓人，而深海之下却又异常平静、深邃、神秘、诱人。
16、马丁•布伯，出生在维也纳，在维也纳大学、柏林大学、莱比锡大学和苏黎世大学学习哲学。1923—1933年，他担任法兰克福大学的哲学和犹太宗教学教授;1938—1951年，他担任耶路撒冷大学的社会哲学教授。
17、它是没有任何气味和味道的，不能引起人们的嗅觉和味觉的反应；
18、电影中潜水的画面就是向内在探索的画面，我们在这个世界上所呈现的就如同冰山一样，别人看到的只是表面极少的一部分，我们内在的很大一部分却都埋藏在深海之中，当我们不懂得向内在探究的时候，所有的焦点都会集中在表面。我们在海洋中游动的时候，也一定会遇到各种各样未知的事物，因为我们是“盲人”。当我们内在产生碰撞的时候，那么外在一定会呈现出一些激烈的状态，通常在人际交往中会表现为被别人莫名其妙的伤害。我们要不断地探究潜意识里面的那个自己，探究所有那些影响我们内在世界的东西。在探索内在的过程中，我们便会一点点的清晰自己，从而减少了海洋中那些暗礁，未知生物带给自己的伤害。在真正的存在状态底端都有一种无法逃脱的孤立感，每一个人的灵魂深处都渴望把“我”变成“我们”，渴望与自己最亲密的人产生完美的融合，作为世间的一个生命，好像外在并不能引起我们根本性的焦虑，但是当我们觉得和其他人的关系没有达到自己所渴望的那种融合时，那份想要抓取和捕捉的焦虑便开始启动。性是对死亡的恐惧和逃避，这个社会上有很多人都在努力用性去逃避一些东西，人生最悲哀的是活在表象里面却不知道实质的东西。
19、胡塞尔认为，要把握事物的本质，必须剔除掉一切外在的、虚假的成分，使事物呈现出它的固有的赤裸裸的本性。而要做到这一点，就要否定一切现实的现象和关于这些现实事物的知识；因为据说这一切都是虚假的，都是掩盖事物的本性的。在否定了这一切以后，唯一可靠的是“我自身”。只有“我自身”的“纯粹意识”、“纯粹经验”才是最真实可靠的。这就是所谓“现象论的还原”的方法。
20、Heidegger,Martin(1889–1976)
21、接着，在海德格尔念高中的最后一年，他读到了弗莱堡大学神学教授卡尔·布莱格(KarlBraig)写的一本书——《论存在，本体论纲要》(VonSein,AbrissderOntologie)。书中引述了亚里士多德以来，包括中世纪经院哲学家托马斯·阿奎那(ThomasAquinas,1225—1274)在内的关于“存在”概念的分析，以及这些概念的词源学方面的考证。所有这些，在海德格尔著述《存在与时间》时，都被直接或间接地引用了。
22、在法国，存在主义分三派：萨特，无神论的存在主义。梅罗·庞蒂(MauriceMerleau-Ponty，1908—1961)，人道主义的存在主义。加布里埃尔·马塞尔(GabrielMarcel，1889—1973)，基督教的存在主义。萨特、庞蒂，有所相通，加布里埃尔是克尔凯郭尔的继承人。萨特势力最大。所以主要讲萨特。不要讲起存在主义以为只有萨特，不是的。
23、贯穿所有这些存在主义思想的主线是对于人类脆弱性的敏感洞察，在全球新冠大流行以及社会秩序突然被打破的情况下，这种洞察显得尤为重要。
24、德意珍，艾•美凡(1951–)，荷兰-英国心理学家和心理治疗师
25、1929年，即在《存在与时间》发表后两年，海德格尔在就任弗莱堡大学教授的同时，发表了一本书：《康德与形而上学的问题》。
26、在海德格尔创建存在主义体系的过程中，中世纪经院哲学也起着相当大的作用。
27、萨特用了生动而恰切的比喻来说明这一核心主张。我们说一件工艺品，关于它的概念和制作它的工艺在其诞生之前就已经存在，譬如一把裁纸刀，它诞生之前就注定了它是用来裁剪书籍的，如果不知道制作裁剪刀是为了什么便去制作裁剪刀，那是愚蠢而无理的。然而人则不同，人的存在先于他的本质，在人诞生之前，人只是一个空壳，人能成为什么样，是人自己成就的。萨特用了好几句类似的话来对这一口号进行解释，诸如“首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义”、“人除了自己认为的那样以外，什么都不是”、“人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓，或者一种真菌，或者一种花椰菜”、“存在主义的第一个后果是使人人明白自己的未来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来”等等。既然萨特已经准确地说明了存在先于本质这一命题，那么接下来他就要澄清的第二个问题就是如何面对这一命题所带来的痛苦、听任和绝望。
28、(2)世界是我的意志创造的。尼采说：“正是进行思维和有感觉的我们才真正地和不停地创造那些没有存在过的东西。……现象世界所具有的一切价值，并不是它们自身固有的本性——自然本身永远都是没有价值的——而是被赋予的；不是别人，正是我们赋予它们！唯有我们，创造这个世界——始终都依赖着人的世界！”
29、在近代哲学史上，关于“纯粹的自我意识”的分析，只有笛卡尔和康德作出了突出的成绩。而海德格尔和萨特都在自己的著作中承认，康德和笛卡尔关于自我意识的理论给予他们很大的影响。
30、因为他与世界并无必然关联，他有一切行动的自由，他的存在即在选择行动之自由。因为有选择的自由，所以这选择的决定是很严重的事情，个人对于选择决定的行动所产生之后果要负责任。在教育影响上，重视学生独特个体，倡导全人教育理想。扩展资料在他们共同的论题中，最主要的是关心人的本质、人与世界的关系，以及「存有」的观念。存在主义者认为存有不能作为客观探究的主题，只能藉由人对自己在时空中独特的、具体的存在所做的反省而显露出来。每个自我觉醒的个体，皆由他对自己的经验和处境而了解自己的存在。存在主义者因此特别注意人的存在与事物的存在两者间的基本差异；
31、作为一位有趣的思想家，汉娜·阿伦特参与了这次谈话。她认识海德格尔和雅斯贝尔斯，从1933年到1941年，她在巴黎生活，亲身经历了这些知识分子的故事。此后不久，她以自己版本的政治存在主义在世界上占据了一席之地。
32、同空间相比，时间，作为先验的内感形式，更接近纯粹的自我意识。先验的内感形式，用中国人的传统语言来说，就是所谓“内省”。但康德要求“内省”按时间的框框进行。通过内省，纯粹的自我意识才有可能作为主体去统一感性和悟性的认识。
33、当时罗曼·罗兰在法国，西方根本没人读，中国却在大读特读。等到大量译介存在主义，已是“WG”结束后的八十年代。中国的封闭落后，说来话长，现在再赶，赶得上吗？
34、他说，由此，可以引入一个更基本的问题——询问“存在的意义是什么”又究竟意味着什么？他认为，这些问题，隐藏在明显的日常生活背后。它们之所以被忽略，是因为过于贴近日常生活而难以把握。
35、兰克为人所知，部分是因为他对个体的个人发展和自我实现的潜能的兴趣，包括意志的发展;部分是因为他用精神分析理论对艺术和神话之重要性的解释。他的著作包括《意志治疗/真理与现实》(1968)和《出生创伤》(1973)。
36、斯皮内利，厄内斯托(1949–)，意大利-加拿大-英国心理学家
37、在爱情中因为害怕孤独，而在对方身上投射了一个躯壳，害怕对方离开你，在内心深处产生恐惧，其实恐惧的是自己的死亡，是自己无法去面对离开对方之后的孤独，当你完全放下你自己，放下你想要的那个部分，你才会体验到那种感情的关系。
38、人本主义哲学家艾瑞克弗洛姆曾经说过，真正成熟的爱是在保留自己完整性和独立性的条件下，也就是在保持自己个性的条件下与他人合二为一。3将所爱之人的言行抑或态度作为获取或审视自我认知的行为，无疑在某种程度上削弱甚至损害了个体的完整性与独立性。爱情让男女双方心甘情愿、情不自禁、不知不觉地以对方作为自我认知的决定因素，却又恰恰是因此，让彼此一步一步地失去独立性和完整性，也因此而削弱了个体自身的吸引力，破坏了个体与其所爱之人之间的平等与自由，使得二人的爱情仿佛永远都不能达到成熟的状态。
39、齐克果说：“自由是无限的，所以，它本身不是起源于任何事物。”
40、胡塞尔是德国现象论哲学的奠基人。1884至1886年，胡塞尔在维也纳大学攻读哲学，受到德国哲学家弗兰兹·布伦塔诺(FranzBrentano,1838—1916)的哲学心理学的深刻影响。下面，我们将会看到，胡塞尔现象论中所说的“自我意识”的“意向”，主要是得自布伦塔诺的。后来，胡塞尔先后担任德国哈勒(Halle)大学，哥廷根(Gottingen)大学和弗莱堡(Freiburg)大学的哲学教授。胡塞尔在弗莱堡大学任教时，海德格尔正在那里攻读哲学。由于观点上的一致，胡塞尔和海德格尔之间建立了很密切的关系。
41、她在《模糊性的道德》中指出，模糊性是我们所处的环境。我们的任务不能是掌握、浪漫化或摆脱模糊性。相反，应该与其建立联系，并将其转化为文化和制度现实。的确，波伏娃提出了一个富有成果的想法，即我们需要能够失去和获得控制权，对早期的信念提出质疑并找到新的答案——一个充满批判的生活也需要稳定。
42、虽然回归确定性的原因大同小异，有时是因为它是有效的，甚至是必要的，但令人震惊的是，我们对二元确定性之间存在的、人类生活的具体现实知之甚少。二十世纪最重要的存在主义女权主义者波伏娃可能对这些模糊的领域特别敏感，直到她放弃了对细微之处的关注，并在40年代后期成为坚定的马克思主义者。
43、每个人都会有孤独，都会有各种的痛苦，万物都是一体的，我没有什么妄自菲薄的地方，当我们越是了解一个能量背后运作方式的时候，你就会变得越中立、越客观，从而减少了批判而多了接纳。当我们内在越是和谐的时候，外在就越是和谐的。对自己越了解就会活得越自在。
44、文学家的乐观主义是糊涂，政客的乐观主义是欺骗，商人的乐观主义是既糊涂，又欺骗：目前的世界就是这个样子。我们呢，要做既清醒又诚实的人。
45、以下文字译自于BoJacobsen的INVITATIONTOEXISTENTIALPSYCHOLOGY，人物照片搜索于Google图片，根据英文人名首字母排序。这份清单包含了许多开拓性的存在主义心理学家和精神病学家，以及最有影响的存在主义哲学家和存在主义思想家，这些人主要是20世纪的人物，本文聚焦于他们思想的存在主义-心理学方面。
46、正如海德格尔所理解的那样，人们无法真诚地生活的一个主要原因是，他们被教堂、科学和现代工业的漫不经心、喋喋不休的唠叨所分心。
47、就像萨特说的：人最大的不自由，就是永远也无法摆脱自由。
48、“存在主义”是当代非常盛行的一种价值主张或者说流行文化，可能很多人都或多或少地听过这个词，但是很多人误解了它，存在主义被很多人误解为一种崇尚个人主义和自由主义的思想，但这都不是存在主义真正的内涵。
49、海德格尔的哲学影响了路德维格•宾斯旺格，特别是梅达•鲍斯。鲍斯和海德格尔结交并合作多年。
50、胡塞尔的主要著作有：《数理哲学》(ThePhi-losophyofArithmetic,1891)、《逻辑研究》(Log-icalInvestigations,1900—1901)、《纯粹现象学的观念》(IdeasforPurePhenomenology；该书分三卷：第一卷，即“总导言”部分，出版于1931年，第三卷出版于1952年)、《内心时间意识的现象学》(PhenomenologyoftheInnerTime-con-sciousness，写于1905至1910年，出版于1928年)、《形式的和先验的逻辑》(FormalandTran-scendentalLogik,1929)，《笛卡尔的沉思》(CartesianMeditations,1931)、《经验与判断》(ExperienceandJudgment,1948)。
51、齐克果的哲学完成了从客观唯心主义到主观的唯心主义，甚至唯我论的急转弯，为以自我为中心的存在主义的到来铺平了道路。
52、梅，罗洛(1909–1994)，美国心理学家
53、梅达•博斯，出生于圣加仑市，在苏黎世、巴黎、维也纳和伦敦等地学习医学。1947年，他受聘为苏黎世大学的哲学教授。
54、莱因，罗纳德(1927–1989)，苏格兰精神病学家
55、胡塞尔，埃德蒙德(1859–1938)，德国哲学家
56、萨特有好几大聪明：他和德·波伏娃那么好，但不结婚，聪明！诺贝尔奖给他，他不要，聪明！他这些聪明，是非凡，所以我称他是当代的骑士。
57、厄内斯托•斯皮内利，出生于意大利，在加拿大和英国学习心理学。斯皮内利作为心理治疗和咨询心理学教授，在伦敦的摄政大学赢得私人教席，他在那里是一位高级研究员。
58、虽然今天的存在主义心理学的概念和方法似乎有些远离克尔凯郭尔，但他的意义极为重大。实际上，所有存在主义思想家都受其影响，在某种程度上依赖于他所铺设的地基。
59、胡塞尔的现象论——存在主义哲学的方法论基础
60、奥托•兰克，出生在维也纳。他于1912年在维也纳大学获得哲学博士学位，同年，他成为维也纳精神分析协会的主席。长期以来，兰克和西格蒙德弗洛伊德保持着亲密的联系，但是，在上世纪20年代他们的关系冷却下来后，兰克失去了他在精神分析领域的地位。后来，他在巴黎和纽约两地教学和实践。
61、Laing,RonaldD(1927–1989)
62、存在主义很少面对这些类型的问题，但如果把目光从这些问题身上移开，就有可能使存在主义所批评的“无思”成为永存的现实。 未来的存在主义对话将需要认真对待这些制度上和实践上的观察，以建立一个忠于自由和存在主义不确定性，并对此有着强烈呼吁的社会。
63、博尔诺夫努力建立一门哲学人类学，即一门关于作为人意味着什么的哲学。他受到马丁•海德格尔的启发，并建立了关于现象(如情绪、危机、人类相遇和个人成熟)的描述和理论。他的著作包括：《情绪的本质》(1941/1995)。《存在主义哲学和教育》(1959)和《危机和新的开始》(1966/1987)。
64、基恩•康道发展了鲍斯的存在分析的工作，在鲍斯去世后，他成为这个领域在欧洲大陆的领导人物。
65、Spinelli,Ernesto(1949–)
66、海德格尔在《存在与时间》一书的扉页上，写着向胡塞尔致敬及非常看重与其的友谊。这表明，存在主义哲学，来源自现象学派。
67、为什么政客，有政见的人，都从来不问宇宙？避而不谈世界？避不开时，像孔孟一样敷衍几句？他们要欺骗人。进化论，乐观主义，都是要骗人。研究宇宙、世界，必然涉及衰退、毁灭，必然导致悲观主义。
68、机械唯物论的代表人物：费尔巴哈、赫拉克利特、培根等；辩证唯物论的代表：马克思、恩格斯、列宁等。
69、在经历了中世纪之后，西方世界迎来了理性的觉醒，在经历了以笛卡尔、康德、黑格尔等人的理性主义哲学之后，西方哲学方向再次开始转向人文主义，以克尔凯郭尔、叔本华、尼采、萨特为代表的存在主义哲学大行其道。而存在主义和理性主义在某种程度上是对立的，他们并不是从纯粹的理性出发，去认识世界，而是以人的存在为中心，去认识和感受世界。
70、博尔诺夫，出生在斯特丁，在哥廷根大学和弗莱堡大学学习数学、物理和哲学。1938—19他担任基森大学、基尔大学、美因茨大学和宾根大学的哲学、心理学和教育学教授。
71、雅斯培尔斯，卡尔(1883–1969)，德国精神病学家和哲学家
72、海德格尔，马丁(1889–1976)，德国哲学家
73、袁芳，武汉大学珞珈山七年山民，北京金融作协会员，火锅十级爱好者，麦当劳死忠粉。热爱语言，精通英语与德语。喜欢阅读和舞蹈，也喜欢格斗和机车，曾获跆拳道邀请赛优秀运动员称号，柔术实战勇敢挑战体重两倍于自己的对手。群星双鱼，上升狮子，温柔浪漫又热情活泼，不仅是很可爱的女孩子，也是很哇撒的女孩子。
74、存在许多有关英雄与懦夫的小说，大多数人们对其感到满意，是因为这些小说无一例外地说明了所谓英雄和懦夫的划分，无非是因为一些精神的、环境的、遗传的、生理的因素，没有人需要对此负责，因此人们感到十分安分和放心。然而存在主义者却走了一条颇为凶险的道路，他们无情地告诉大众，懦夫和英雄都是自己选择的，选择和行动确定了其本质。归根结底，存在主义不是无所作为的，也非悲观主义，更不是向行动泼冷水，它是彻头彻尾的关于行动与责任的伦理学。首先，存在主义立足于个人的主观性。这一根基正是笛卡尔的“我思故我在”，一切真理诞生之前只存在一个真理，即人自己思考，没有了我思这一根基，就会出现艾希曼那样的纳粹军官，在法律和科层之中实践平庸之恶。其次，存在主义彰显了作为人的尊严。人不是物体，不是桌子椅子石头之物，生来就被确定了自己的目的和使命，而是要建构自己、塑造自己、成就自己，在主观性林立的森林中发现自己以及他人。再者，存在主义承认了人类处境的普遍性。身处宇宙之中的人类会面临各式主观和客观的限制，在限制之外，人类还有各种超过、扩大、否定、适应这些限制的意图，这便是每一个人所制造的普遍性。