1、所以，当时的主流思想是，真理就在《圣经》里，真理只掌握在上帝手里。(笛卡尔哲学思想)。
2、与霍布斯一样,笛卡尔不仅把广延说成物体的唯一本质属性,而且也把机械运动当作运动的唯一形式。他对运动的定义是：“所谓运动,据其通常意义而言,乃是指一个物体由此地到彼地的动作而已。”(14)从这种机械论的观点出发,笛卡尔把动物比作机器，把人体中的血液循环理解为一种机械运动,认为人的五脏六腑就如同钟表的齿轮和发条一样，而血液循环则是使各个器官发生运动的动力。只是由于人有灵魂，他才没有把人等同于机器。可以说，笛卡尔与牛顿样成为近代机械论的主要代表，这种机械论不仅对18世纪法国唯物主义者产生了重要的影响，而且也支配着19世纪以前几乎所有的自然科学家，成为他们心中根深蒂固的一种世界观和方法论。但笛卡尔关于宇宙起源于原始星云的漩涡运动的思想，却预示了后来康德星云说的诞生。
3、(9)《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第149页。
4、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。
5、笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。他与英国哲学家弗兰西斯·培根一同开启了近代西方哲学的“认识论”转向。
6、所以，称笛卡尔式西方近代哲学的“鼻祖”，西方几乎没有一个严肃的哲学家不赞同。
7、深层意思：笛卡尔的哲学命题，采用所谓“怀疑的方法”，是在求证“知识”的来源是否可靠。我们可以怀疑身边的一切，只有一件事是我们无法怀疑的，那就是：怀疑那个正在怀疑着的“我”的存在。换句话说，我们不能怀疑“我们的怀疑”，因为只有这样才能肯定我们的“怀疑”。笛卡尔也就是从他的“我思故我在”来证明“上帝的存在”。因为“我”这个思想的主体不能被“怀疑”，那么就有一个使“我”存在的更高“存在体”。换句话说，因为我存在，所以必须有一个使我存在的“存在者”，而那个使我存在的“存在者”，也必定是使万物存在的“存在者”。因此，能够使万物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。
8、笛卡尔关于身心交感的这种解释并没有使问题真正得到解决，因为心灵既然是一个没有广延的、无形的精神实体，它又如何能够通过一个占有空间的有形器官——松果腺——与身体发生相互作用呢?除非笛卡尔承认心灵也是物质性的，这样才能使身心交感成为可能，但是这样一来，笛卡尔就将背离二元论而走向唯物主义；反之，如果坚持心灵是与物质实体完全不同的精神实体笛卡尔又无法真正解决身心之间的相互作用问题。事实上，身心交感说与心物二元论在理论上是直接相矛盾的。这种矛盾不仅折磨着晚年的笛卡尔，而且也成为笛卡尔之后的唯理论者共同面对的一个难解之结。(笛卡尔哲学思想)。
9、他生活于近代欧洲社会开始之际，1469-1527年，写了《君主论》一书。严格来说，马基雅弗利不是理论哲学家，但他是卓越的政治哲学的思想家。他尖锐但又极其巧妙地批判了宗教和宗教权力；主张一种内涵含混的“自由”；他认为，权力不必来自上帝，“权利归于自由竞争中有手段抓到权力的人”。他的思想，对后来的卢梭影响很大。
10、 (1)永远不接受任何我自己不清楚的真理，就是说要尽量避免鲁莽和偏见，只能是根据自己的判断非常清楚和确定，没有任何值得怀疑的地方的真理。
11、 第一条:“决不把任何我没有明确地认识其为真的东西当做真的加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中。”(普遍怀疑)
12、笛卡尔关于上帝存在的证明与安瑟尔漠的本体论证明如出一辙。不同的是，他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的“我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关系，而从“我”所具有的上帝观念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋观念”作为演绎的前提，创了他的心物二元论的世界观和物理学体系。
13、我们怀疑所有的物质都是不存在的，我们的脸、手、和所有感官都是虚幻的，就像我们在梦里的确看到了一些人和物体，但实际上它们都是不存在的一样；我们也怀疑所有的知识观念、思想和记忆都是错误的甚至是不存在的。
14、与同时代的英国相比,17—18世纪欧洲大陆的文化状况总的来说显得较为保守。除了新兴的荷兰共和国在宗教宽容和思想自由方面较早开创了一种新局面之外，欧洲其他国家似乎仍然被包围在一股浓郁的旧时代氛围之中。1618—1648年以德意志为战场、以宗教冲突为契机、发生在欧洲大陆各主要国家之间的“三十年战争”，严重破坏了这些地区的经济和社会关系，拖延了资本主义的发展，意识形态领域笼罩着不宽容、不开放的浓重阴影，整个社会精神生活和文化气氛颇为压抑。在这种情况下，欧洲大陆哲学虽然也像英国哲学一样用怀疑精神作为武器向中世纪经院哲学发起了攻击，但是它却比英国哲学更多地沾染上了经院哲学的气息，这一点尤其明显地表现在欧洲大陆哲学对抽象的思辨和形而上学体系的执着上。这种注重思辨和热衷于建构体系的习惯使得欧洲大陆哲学往往不是面对感性的现实生活，而是从不证自明的天赋观念或天赋原则出发，通过理性的演绎来建立形而上学的理论大厦。这样就导致了欧洲大陆唯理论哲学的产生与发展。由于欧洲大陆宗教氛围的险恶，在唯理论的三位重要思想家中，除了生活在荷兰的斯宾诺莎在哲学上公开地表现出一种特立独行的大无畏精神之外，其他两位哲学家笛卡尔和莱布尼茨都始终把自己富于创见的自由思想掩饰在虔诚的信仰面纱背后。与英国经验论相比，大陆唯理论哲学具有更加循规蹈矩的特点。
15、是不能的，因为我们在梦里的时候，我们同样可以看到和感觉到身体的存在、甚至能感觉到光和热，但实际上，这些东西都是不存在的，所以，我并不能确定我的身体作为一种物质是存在的。
16、我们不难发现，笛卡尔的这后三条方法对于自然科学的研究是十分有益的。认真细致地观察自然现象，按照由浅到深的层次递进，尽可能多假设的方法来进行分析，这样有利于认识工作的进展。
17、反对经院哲学和神学，提出怀疑一切的“系统怀疑的方法”。
18、(6)《十六一十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第162页。
19、无法做出决策的人，或欲望过大，或觉悟不足。
20、他从“我思”开始论证，这很像圣奥古斯丁的同样的概念。推导出了“我思故我在”的结论，人们称其为“笛卡尔式怀疑”。
21、集水器的主要材质为()。A.铝B.铝合金C.铸铁D.铬合金答案：B--------------------------------
22、从笛卡尔开始，由他开创的两个哲学线索，成为一直到休谟的两大哲学分支——以探讨知识何以可靠为主的经验主义哲学；以及探讨人的认知能力何为边界的理性主义哲学。
23、 “天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学的基础。按照笛卡尔的观点，科学体系所要求的清楚明白、无可置疑的基本原理不可能来源于感觉经验，只能是与生俱来的天赋观念。
24、(5)笛卡尔著，庞景仁译：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第15页。
25、从方法论上来说，英国经验论哲学由于坚持一切观念和知识都来源于感觉经验这一基本原则，为了解决经验的归纳如何能够得到普遍必然性的知识这个关键问题，它或者向唯理论的“天赋观念”说妥协，或者把经验论推向不可知论，从根本上否认普遍必然性的知识。相反，大陆唯理论把自明的天赋观念或原则当作一切普遍必然性的知识的前提(这是唯理论的基本原则)，为了解决天赋观念或原则的来源这个关键问题，它就不得不求助于上帝，以上帝作为整个知识系统和形而上学体系的最终保证。因此，如果说把经验论的基本原则推向极端必然会导致对上帝存在(以及精神实体和物质实体)的怀疑论，那么把唯理论的基本原则推向极端则必然会导致以上帝作为一切天赋的观念、原则和秩序的根本保证的形而上学独断论。
26、他深受新物理学和新天文学的的影响，自己就是数学家和科学家，在这样的基础上，充分显示了他的高超的哲学能力。
27、另两个人是埃拉斯摩和莫尔。这两个人，也不是严格意义上的哲学家。
28、 最后一条:“把一切情形尽量完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我确信毫无遗漏。”(归纳)
29、笛卡尔更进一步说，当我们在思考、在否认、在质疑的时候，这个思维需要一个主体，而这个主体就是我们的心灵或者说灵魂，因此，笛卡尔证明了灵魂或者心灵的存在，心灵是一种精神性实体的存在。
30、笛卡尔的所有论述，都是围绕“知识何以可靠，人们的认知边界在哪里”展开。这个问题，一直到康德，都是哲学家们谁也没有离开的探讨核心。
31、笛卡尔有两部最重要的哲学著作——《方法论》和《沉思录》，实际上，这两部著作难以截然分开。
32、笛卡尔的心物二元论把物质实体和精神实体看作是相互独立的，但是这种观点在理论上面临着一个巨大的困难，这就是人的身心关系问题。笛卡尔生前所写的最后一部著作《论灵魂的感情》就试图通过对人的生理和心理的研究，以说明身心之间的交感。在笛卡尔看来，人不同于动物，他有理性或灵魂，因此人是物质实体与精神实体的联合体。为了说明这两种实体在人身上的结合，笛卡尔借鉴了亚里士多德的一个比喻：一艘船的舵手根据舵轮而知道了水流的情况；当舵手决定调整航向时，他扳动舵轮，舵轮通过一系列机械装置，最后带动船舵，于是船就沿着舵手所意图的方向前进。笛卡尔相信，在人身上的某个部位，也会有一个类似于舵台的交换站，它负责把身体的信息传递给心灵，再把心灵的信息传递给身体。他顺着血液一直寻找到大脑，最终在大脑中找到了一个叫做松果腺的小腺体，笛卡尔相信这个小腺体就是他要找的身心交感点。他解释道，当感官受到外物的刺激时，一种叫做“生精”(Lesespritsanimaux，一个旧医学概念)的血液精华就会沿着神经和血管把这种刺激信号输送到松果腺，作用于栖居在松果腺中的心灵，使之产生关于外物的观念；反过来，当心灵产生了某种活动的观念时，它就在松果腺中把这种观念传达给“生精”，再由后者通过神经和血管传递到肌肉，使肌肉发生收缩和舒张，从而引起身体的运动。
33、但当这块蜜蜡放到火炉旁边被加热之后，它开始融化变成液体。
34、就像牛顿力学依然是眼下绝大多数人认识这个世界、制造机器、了解运动最基础的知识一样，“笛卡尔坐标系”确立了推理、论证，还是演算、求解，甚至思考、判断的基本框架，成为时代的一种认识范式。
35、笛卡尔是二元论者，起码还承认外来刺激引发观念的可能，承认感性是认识的来源之并且占有重要的地位；可是发展到马勒伯朗士那里，感性就被贬低了。因为笛卡尔派认为心灵高于身体，而感性主要来自于身体的刺激，理性则是心灵的产物，因此理性要高于感性，而且感性不能认识真理，唯有理性才能认识真理——故而笛卡尔派认为理性认识真理的方法是心灵与神的结合！
36、笛卡尔在《方法论》这本书里面确立了“理性”对于真理的地位，由此开创了西方理性主义哲学。