1、梁思成与徐志摩不同，他不会写诗，不会说肉麻的情话，似乎与林徽因理想中的伴侣相去甚远。
2、梁思成因车祸住院时，林徽因也每天都陪伴在他左右。
3、这首抒情诗的主题，是爱，但并非“理想的爱情”，后者如朱自清所言，是新诗第一个十年后半段的重要发明，“在中国诗实在是个新的创造”(《新诗杂话》)，这创造是受英国浪漫主义诗歌传统启发，并主要由徐志摩所完成的。
4、“你不能通过观察较低的人得出较高者的原因和动机，任何这样做的企图都将非常可笑地把真相歪曲。”阿兰·布鲁姆说。古代人通过仰首注视那些较高者来校正自己，当代人则通过把玩自己的脚趾来揣测较高者。是否承认人就其本性而言有高低之分，以及，究竟是以差异还是一般性来衡量人，这构成古今思想之间的巨大分歧。当古希腊哲人提出“人是万物的尺度”时，他们心里想的，是理想的人；拿破仑称赞歌德说，“这是一个人”，他也在重申古代关于人的定义，即堪作事物尺度的、完整的人；这也是《论语》中“子路问成人”的意思，“成人”就是成为人。霍布斯以降的现代思想家篡改了人的定义，人性的真相从此取决于其中最低劣、丑陋和一般性的部分。浪漫派可能是最后一波企图恢复人的古老定义的思潮，在现代中国，新月派就是它的嗣子。
5、甚至在恩师梁启超怒斥他始乱终弃时，他说出了那句被后世奉为经典·的爱情箴言：
6、这神圣和佛前的圣水一样，明净、澄澈，和佛心中的白莲花一样，美丽、带着爱的光辉。这样的季节里，“你”已超越了这样的季节：“你”是一树一树的花开，是伴春飞翔的燕子，美丽轻灵，带着爱、温暖和希望。
7、在1932年1月致胡适的信中，林徽因谈及不久前因飞机失事遇难的徐志摩：“志摩警醒了我，他变成一种stimulant(激励)在我生命中……现在身体也不好，家常的负担也繁重，真是怕从此平庸处世，做妻生仔的过一世！我禁不住伤心起来。想到志摩今夏的inspiringfriendshipandlove(富于启迪性的友谊和爱)对于我，我难过极了。”
8、问题二：一首抒情诗创作中，情感先行还是语言先行？
9、前年我曾去西湖一游，见到了西湖畔的美女铜透雕像——林徽因。
10、而关于后世流传的一些，关于林徽因从来不做家务，与金岳霖暗生情愫的流言，都是出于梁思成的第二任妻子林洙之口。
11、有人问我，读诗歌理论会不会束缚自己？我说，读诗歌理论非但不会束缚自己，只会使自己进入“知其然，知其所以然”的状态。知道自己的方向所在，更能了解自己诗的未来。国外的艾略特、希尼、布罗茨基，国内的孙文波、臧棣、西渡、姜涛、哑石、王东东、胡桑、茱萸等，既是诗人，又是诗歌批评家。他们的读诗随笔、诗学文章，都可以看看。诗人多多说，诗人写的文章和诗有关系。正是因为是诗人写的，才能从中直接探索到诗歌发生的秘密。
12、象征派:代表诗人是李金发、王独清、穆木天、冯乃超、胡也频、蓬子等。代表作品：王独清《但丁墓旁》，李金发《弃妇》《我背负了……》《里昂的车中》，胡也频《旷野》，穆木天《落花》《烟雨中》等。
13、文字来源：《文艺报》，2013年5月20日
14、我们要充分的发挥这一双伟大的原则——尊严和健康。尊严，它的声音可以唤回歧路上彷徨的人生。健康，它的力量可以消灭一切侵蚀思想与生活的病菌。我们要把人生看作一个整的。(徐志摩《新月的态度》)
15、如果仅从诗歌文本上欣赏作品，林徽因的诗不仅具有诗体的美，语言与意象的美，而且从这种美感中，可读到越出具象甚至意象之外的、形而上的思绪美，感受到对人生与命运的穿透力。《“谁爱这不息的变幻”》可说是一首幽怨的诗了，却是大器而非一己的闺密，云霞、月亮、星光、日影，哪一个景象不在变幻之中？花放蕊、树凋零、娇娃做了娘都是变化的结果，纵然是“河流凝成冰雪，天地变了相”也不足为奇，并下断言：“永恒是人们造的谎”，言下之意便是，更何况爱情、何况女人的心！变才是永恒的，尤其是女人，你可能爱这个不息变幻？一个大大的问号矗立在人们的面前！至今读来，仍要扪心，依会汗颜。
16、林徽因现存的诗作有五十余首，大抵和《你是人间的四月天》一样富有个性，别具一格。
17、多么深情的告白，但林徽因却没有因此沦陷，而是用一封分手信，结束了二人的关系：
18、徐志摩的到来，为她枯燥的生活增添了不少色彩。
19、同一个人是否可以既充当激情的爱人，又充当真挚的朋友？这个问题甚至让爱与友谊变得更成问题。爱与友谊都要求忠诚与排他，而这一要求很有可能使它们相互冲突。那么，我们应该选择哪一个？它们中的每一个都可以声称自己是更高的东西。恋爱中的男人或女人或许有一个朋友，但我们很难让一个爱人成为这个朋友的朋友。为什么爱人不可以也是朋友？也许可以，但这比我们平常认为的还要困难。不管怎样，爱与友谊提出了无法轻易分开的共同需求。对于这个问题，不存在教条式的解决办法，只有生活能教导一个完整的人——一个有能力得到爱与友谊的人——如何解决这个问题。但理解爱与友谊的多层体验是认识自我的关键。