1、天保九如：天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长。
2、>节选自莫砺锋《杜甫评传》第六章第三节，标题为编者所加
3、杜甫一生志业，本在于用世与行道，却为前程和生存所迫，凄惶漂泊，其文学观与创作主张不遑或也无意整理，仅散见于诗行间。如《戏为六绝句》之五“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻”，表达了兼收并蓄、反对厚古薄今的客观态度，以及对清新词句的赞赏喜爱；之六“未及前贤更勿疑，递相祖述复谁先”，萧涤非先生《杜甫诗选注》采用浦起龙之说，谓“前贤各有师承，如宗支之代嬗”，只怕是认差了路头。杨慎解曰“戒后人之愈趋愈下”，钱谦益指为“沿流失源”之讥，方不失本旨。反对因袭，提倡清新，批评一味模仿前人的做法，才是诗圣的创作原则。老杜诗句多情感贯注，沉郁顿挫，句法亦精妙，却不在于字字有来历。试想：他的“三吏”“三别”、《茅屋为秋风所破歌》中那些千古警句，只能来自突发的生计遭逢与真切感受，又哪里可一一找到来处？(用陈言务去造句)。
4、暮色苍茫 夜幕低垂 暮霭沉沉 日落西山 夕阳西下 夜幕降临
5、(英语)：Obsoletewordsandexpressionsmustbeeliminated.;ridanarticleofhackneyedphrases;
6、解释:薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。香草和臭草不可以放在一个器物里。比喻好和坏不能共处。
7、这算是古人的错别字(非通假字)了。但是一些古代帝王或著名人士的题字出错的又有很多有趣的，比如避暑山庄，趵突泉，西安的碑林，西湖的花港观鱼，扬州的风流宛在等。
8、后人对此大加诘难，讥为“剽窃之黠者”(王若虚《滹南遗老集》卷四〇《诗话》)。其实这并不是黄庭坚的发明，而是他对杜甫艺术经验的总结。所谓“无一字无来处”，当然是一种夸张的说法，但是杜甫作诗确能“陶冶万物”，确能“取古人之陈言”且“点铁成金”，这在杜诗中有大量的例证，宋人诗话、笔记中对此是津津乐道的(例如《王直方诗话》“杜用何逊句”条、《潜溪诗眼》“杜诗学沈佺期”条、《蔡宽夫诗话》“古今比兴语意相类”条、《潘子真诗话》“杜诗来历”条、《野客丛书》卷七“损益前人诗语”条、卷一九“杜诗合古意”条、《履斋示儿编》卷九“递相祖述”条、“用古今句法”条、《能改斋漫录》卷八“杜甫取李陵诗”条，等等)，这正是杜甫成为“集大成”的原因之一。“夺胎换骨、点铁成金”与“陈言务去”是如何借鉴前人语言艺术这个问题的两个方面，它们之间的关系是相反相成的辩证关系，因为前者正是推陈出新的有效手段。尽管黄庭坚提出了“夺胎换骨、点铁成金”之说，刘熙载仍说：“陈言务去，杜诗与韩文同，黄山谷、陈后山学杜在此。”(《艺概》卷二)原因就在于此。请看宋人指出的两个例子：
9、此信写于黄庭坚贬窜宜州的第十年，也是其凄凉辞世之前岁。就在这年冬月，山谷老人偶见梅花绽放，触景伤情，诗意涌腾，一发而不可收束，吟诵出一首《虞美人·宜州见梅作》：
10、释义：椿萱：喻父母，古称父为“椿庭”，母为“萱堂”。比喻父母健在。
11、冬天的太阳，夏天的云层。比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。也可比喻某事物是人正合适的，正需要的。
12、另：上述成语中子夏，是孔门弟子中极有才学又不被欢迎的一位，他比较与时俱进。“学而优则仕”“博学而笃志，切问而近思”都是他的格言。有兴趣的小伙伴们可以自己去了解一下。
13、释义：头发像飘浮萦绕的云雾。形容女子发美。
14、古人作诗，化用甚至直接采用前贤名句，的确很常见，就中的才思巧构，往往为人喝彩。黄庭坚曾以杜甫《小寒食舟中作》“春水船如天上坐，老年花似雾中看”为例，指明来自沈佺期“船如天上坐，人似镜中行”。他的学生范温将老师的话写入所著《潜溪诗眼》，谓“公诗多本沈语，无一字无来历”，接下来提倡“句法之学”，曰“句法以一字为工，自然颖异不凡，如灵丹一粒，点铁成金也”。看起来完全一副山谷腔调，实已走远走偏。黄庭坚所强调的陶冶熔铸不见了，从前人那里剿袭之陈言，似乎成了点铁成金的灵丹，是怎样的误解！
15、接下来，谢老师以《笔记》卷三《杂说》摘录的诸多警句、宋祁文集及其颇为自许的《新唐书》为例，详细分析了宋祁的文章观念及相关创作实践。例如，他通过《新唐书》列传部分与《旧唐书》相应篇章的对读，从权衡细微的词义差异入手，深入剖析了宋祁在作文炼字方面的“言艰思苦”。透过分析，谢老师认为宋祁往往从汉字本义出发，作为选字、炼字的依据。他的文章观念是以用字为本位，强调用字的准确性，崇尚以故为新、复古还雅的语言效果，此种观念及实践，堪称古老的语感中开出的鲜花。
16、及至晚明岭南张萱撰《疑耀》，先照录杨慎前四句，接下来却说：“即作古选体，有一字不从汉魏中来，便不是古选；作律诗，有一字不从盛唐诸公中来，便不是律诗。”(卷诗文必有所本)明显持批评态度。黄庭坚之后，“来处”多被说成“来历”，意思固相近，细味亦有差别，甚至是不算太小的差别：一说出处，一说来路；一个专指点，一个兼及线。
17、讲座伊始，李飞跃老师介绍了谢琰老师的学术研究及国学普及工作。讲座结束，李老师指出，学术也是一种高明之学，谢琰老师以其扎实的文字学、文献学知识，犹如一把探照灯，照亮了唐宋散文语言革新的复杂生态，生动诠释了什么叫真才实学。他鼓励同学们努力完善自己的知识结构，从文献到文学，锤炼文本解读功夫。
18、讲座第一部分，谢老师详细梳理了唐末以来的字学系谱及宋祁、宋庠兄弟在学术方面的字学好尚。他指出，在理学渐开风气的宋初，二宋有着对以《说文》为中心的字学传统的明确好尚和自觉坚守，他们的字学素养得益于五代宋初以来的字学传统。《笔记》常说“学者不读《说文》，余以为非是”，“学者多不知，不读《说文》之过也”。徐锴《系传》卷四〇苏颂跋尾还记有二宋对大徐本之外小徐本的格外重视。此外，二宋对北宋前期其他《说文》学、金石学、音韵学成果亦多有披览。这些文献记载均表明二宋迥异于同时代欧阳修、孙复、胡瑗等人的学术好尚。通过对北宋前期近百年间字学成绩的梳理，谢老师提醒在场听众，此期汉学与宋学的复杂关系有待重新审视。
19、文章比较系统地阐述了作者的文学观，认为文章的思想内容决定表现形式，所谓“气盛则言宜”；同时结合自己的写作实践具体指出，写好文章的基本条件是要不断加强学习和修养，无望其速成，不诱于势利，树立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陈言之务去”。扩展资料：《答李翊书》写于唐德宗贞元十七年(801年)。韩愈自贞元八年(792年)考取进士后，未能经由吏部考度步入仕途，胸怀用世之志而无所施展，颇不得意，但以儒道和“古文”自负的志向并未衰减。
20、 黄庭坚论诗以“不俗”为高标，而要达到这种境界，他强调须多读书，只有“胸中有万卷书”，才能“笔下无一点尘俗气”。黄庭坚对多读书的强调，并非是为学问而学问，而主要有三层意思：其一在于认真学习、广泛吸取前人一切好的东西，在融会贯通的基础上加以创造和发展。
21、由此可见，黄庭坚学杜是基于对杜甫的两条艺术经验的深刻体会，前者的目的是超越前人，后者的目的是超越形式与技巧。如果说韩愈学杜是“一眼觑定”杜诗的一种“尚有可推扩”的风格倾向——奇险，那么黄庭坚“一眼觑定”的却是杜诗的艺术境界以及达到此境界的方法。韩愈代表着唐人的学杜：主要着眼于风格的模仿，结果是各得杜诗风格之一体；黄庭坚代表着宋人的学杜：主要着眼于方法论的借鉴，结果是学杜而不似杜。王安石、苏轼的诗风都不类杜诗，黄庭坚则被陈师道评为“得法于少陵，其学少陵而不为者也“(《答秦书》)。其他江西派诗人也有类似的倾向，例如陈师道学杜，颇得益于句法沉着凝炼与俚语入诗，但他的朴拙诗风仅在艺术境界上接近杜诗而在风格上并不似杜，所以方回说：“黄、陈皆宗老杜，然未尝依本画葫芦依老杜诗。”(《刘元辉诗评》，《桐江集》卷五)后人对江西派学杜颇多讥评，如胡应麟说黄庭坚“名师老杜，实越前规”(《诗薮》内编卷二)，钱谦益更说“自宋以来学杜诗者莫不善于黄鲁直”(见周亮工《书影》卷二)，其实正从反面说出了江西派学杜的特点。
22、造句：阳光穿过树叶照在草地上显得斑驳陆离。
23、呵呵，传播史常是这般有趣，孙莘老与贤婿黄庭坚的“两字”“一字”，竟这样被派上用场！但史绳祖强调杜诗反映社会现实，推重其“诗史”特色，或给此语进入史学领域搭了一道桥梁。
24、出处《旧唐书·高祖窦皇后传》北周周武帝的姐姐长公主生下一个女孩(即窦皇后)，窦后的父亲窦毅常说：“这个女儿相貌美丽，又学识不凡，怎可随便嫁人呢！”于是画两只孔雀在屏风间，让求婚的各射两箭，他暗定谁能射中孔雀眼睛，就许配给谁。射的人超过几十人，都不合要求，唐高祖李渊最后射两箭射中孔雀的两只眼睛，于是就把窦后嫁给了高祖。后来高祖真的当上皇帝，窦后做了皇后。
25、明清之际顾宸作《杜诗注解》，提出反驳：“余谓少陵所以独立千古者，不在有所本也。读书破万巻，偶拈来即是耳。诗三百篇，岂必有所本哉？”(《御选唐宋诗醇》卷十八)讲究炼字与句法都是对的，也是写作诗文的必备功夫，至于要求达到“无一字无来历”的程度，则不免荒唐，以之概括杜韩的创作成就更为荒谬，不是吗？
26、先辈言杜诗韩文，无一字无来历，予谓自古名家皆然，不独杜韩两公耳。刘勰云：灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，喈喈逐黄鸟之声，嗷嗷学鸿雁之响。虽复思经千载，将何易夺？信哉其言。试以灼灼舎桃而移之他花，依依去杨柳而著之别树，则不通矣。近日诗流，……厌鸿雁嗷嗷而强云鸿雁嘈嘈，鸿雁可言嘈嘈乎？(《丹铅总录》卷十九“诗文用字须有来历”)
27、陈：旧；因：沿袭。原指皇家粮仓里；陈粮再加上陈粮；年年堆积。后用以比喻沿袭旧的一套；没有改进和创新。
28、惟陈言之务去是指陈旧的语言务必除去，它是一种写作主张，是指在学习、阅读前人的经典文本的基础上，领悟并继承前人写作经验，但在继承的基础上一定要有所创新，不完全照搬前人语句，写出自己的特色。其中的“陈言”是指陈旧的言辞，“务”是指务必、一定。
29、出处：南朝陈·徐陵《陈文帝哀册文》：“勤民听政，宵衣旰食。”
30、不得不指出，针对诗歌创作提出的“无一字无来处”，是一种诗化的追求极致的表述，而非谨严的写作理论。其中可看到山谷老人厌憎西昆体之浮靡文风，提倡领悟经典与古人佳作，可也与他本人“文章最忌随人后”的观念不无抵牾。以故说说听听可以，却是较不得真的。
31、释义：不知道一共有多少，指同类的人或事物很多。
32、例句：有流程表当然好，但这流程表是提前制定好的，展会进行过程中难免会遇到突发情况，这时就不能胶柱鼓瑟，要适时作调整。
33、诗意无穷，而人之才有限。以有限之才追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。
34、(出自)唐·韩愈《与李翊书》：“惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！”
35、别具匠心 标新立异 真知灼见 别具一格 别出心裁 独辟蹊径
36、就这样，无一字无来处，替代了“无两字无来处”，又被改为“无一字无来历”；由提倡饱读诗书、融会贯通走向专门的“句法之学”，再上升为诗文写作之标准。至于何时从文学蔓延到史学领域，成为某些人津津乐道的一种评判尺度，甚至法脉准绳，真的还说不太清楚。南宋史绳祖《学斋占毕》卷三：
37、出自《史记·封禅书》载：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”
38、韩愈的陈言务去与古典写作风格的朴实简洁，意义可能不尽相同，但价值等同，都提倡文章言之有物，清晰简明。最终，且无论务去陈言或简洁，写作，都只是为呈现文字最原始真实的样貌而已。
39、(用法)：主谓式；作谓语；指必须去掉陈旧的语言。
40、只要是陈旧的语言务必除去.其写作主张是在学习、阅读前人的经典文本的基础上，领悟并继承前人写作经验,但在继承的基础上一定要有所创新，不完全照搬前人语句，写出自己的特色。
41、(解释)：鹑：鹑鸟尾秃有如补绽百结。指子夏生活寒苦却不愿做官，衣服破烂打结，披在身上像挂着的鹑鸟尾一样。形容人衣衫褴褛，生活困顿却清高自持，安贫乐道。
42、后岳飞的砚台到了民族英雄谢枋得手里，抗元，宁可绝食而死，绝不在元为官。后把砚台送给好友文天祥，文加上自己的砚铭为：砚虽非铁磨难穿，心虽非石如其坚，守之弗失道自全。
43、分析得很是中肯。山谷不乏佳作，但“意为词累”，为字词的来处所累，也是一个不争的事实。
44、造句：有些人受环境的影响走上邪路,这种橘化为枳的现象屡见不鲜。
45、扬雄字子云，即《陋室铭》中的西蜀子云亭的子云。
46、李翊，贞元十八年(802年)进士及第，曾跟韩愈学习古文。这是韩愈写给李翊的一封书信，写此书信时韩愈三十四岁，在长安。
47、2018年12月19日晚，“傅璇琮学术讲座”第九讲在清华大学新斋301教室举行。应清华大学中文系邀请，北京师范大学文学院谢琰副教授作了主题为“重审唐宋散文发展中的语言革新问题”的精彩报告。讲座由李飞跃副教授主持，国家行政学院孙羽津老师评议，数十位校内外师生聆听了此次讲座。
48、如果说山谷的“无一字无来处”专以称赞杜甫韩愈，杨慎则扩大到“自古名家”，所指略有不同。文中拈出语例如“鸿雁嗷嗷”，似乎这个庞大物种只会“嗷嗷”(很难说贴切传神)，只能发出一种鸣叫声，也觉可笑。但他强调措辞用字的准确与规范，强调继承前人之美，不可生硬扭造新词，是对的。
49、(3)朱德同志生活十分俭朴，连房里的陈设也十分简单。
50、自创办《笨方法学写作》一来，阅读大量中西写作教程，试图归纳发现普通人写作的训练路线。
51、在评议环节，孙羽津老师结合自己研究韩愈的心得，补充论述了韩愈思想中既主张“陈言务去”、雕琢语词，又高举春秋大义、视《尔雅》为虫鱼之学的复杂面向。孙老师指出，谢琰老师的研究具有方法论的启示，它践行了“读书必先识字”的古训，从小学入手而打通诸学，从《笔记》切入而关联唐宋转关的大背景，切实推进了唐宋散文语言革新问题的研究。
52、如此学杜，应该说是很成功的，因为这实属方法论意义的借鉴，而不是一字一句的模拟。(参看拙著《江西诗派研究》附录二《黄庭坚“夺胎换骨”辨》)
53、清·刘熙载《艺概·诗概》：陈言务去，杜诗与韩文同。黄山谷、陈后山诸公学杜在此。
54、南宋灭亡前后，以文天祥为代表的爱国诗人的血泪悲歌往往受到杜甫沉郁诗风的影响，如文天祥的《夜坐》、《南安军》、汪元量的《潼关》、林景熙的《京口月夕书怀》、郑思肖的《德祐二年岁旦二首》等都极类杜诗，这是一种逻辑的必然，毋庸赘述。(有趣的是，当南宋诗人因国家多难而接受杜诗沉郁风格影响的时候，被他们视作敌国的北方中国诗坛上也经历着类似的变化。这种变化最显著地体现在元好问的身上，赵翼评元诗云：“七言律则更沉挚悲凉，自成声调，唐以来律诗之可歌可泣者，少陵十数联外，绝无嗣响，遗山则往往有之。”(《瓯北诗话》卷八))
55、“屦”读音“jù”。鞋最古老的名称。朱骏生《说文通训定声》：“古曰屦，汉以后曰履，今曰鞵(鞋)。”《诗经·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”是一种用麻、葛等制成的鞋，后世泛称草鞋，常为贫民或隐士所穿。
56、谢琰老师首先从两版文学史教材中对韩愈“语言革新”的评述切入，开门见山地指出传统文学史研究的盲点：文学史家通常关注的是思想和文体，对于语言革新的研究，往往局限于组词、造句、修辞、语言风格等问题。文学语言的最根本元素，即用字情况，通常被忽视。而本场讲座，他将通过对宋祁《宋景文公笔记》的个案研究，分析宋祁的学术好尚、文章观念及创作实践。并借助宋祁的学术视角与批评视野，重新思考唐宋散文发展中的语言革新尤其是用字问题。整场讲座，谢老师围绕着“语言革新”的主题集中讨论了以下六个话题：宋祁的学术系谱；《宋景文公笔记》的字学好尚；宋祁的文章观念及实践；中唐散文的用字分析；唐宋散文语言革新的复杂生态；余论：字学与文学。
57、整本大套 ( zhěng běn dà tào )
58、(6) 开会离不开讲话,讲话的目的是为了研究问题、解决问题,因而应直奔主题,言之有物,陈言务去。
59、读纸质版与读电子版的方法基本一致：一大段一大段地读，第一遍只读文言，第二遍只读白话，第三遍再读文言，第四遍交叉阅读。
60、与“无一字无来历”相扞格的，还可见韩愈“陈言务去”的主张。他在《与李翊书》中说，如果心中有东西想写出来，一定要尽可能摒弃那些陈旧语词，其在写作实践中正是这样做的。至于晚年，他仍对创新孜孜以求，声明“不蹈袭前人一言一句”。苏轼称他“文起八代之衰，而道济天下之溺”，或在于是。王国维赞关汉卿“一空依傍，自铸伟词”，移之以论韩愈，亦见贴切。
61、(解释):雪泥:融化着雪水的泥土。大雁在雪泥上踏过留下的爪印。比喻往事遗留的痕迹。
62、绝句的工巧精美是王安石晚年诗风的特征之究其原委，杜甫的影响是不可忽视的。
63、危言危行：危：正直。说正直的话，做正直的事。指正直的言行。
64、(释义)写作时务必去掉陈旧的言词，要有新意。
65、历史研究(也包括其他研究)当然要强调严谨，要注意史料的出处，却不必去扯什么“无一字无来历”。观念或措辞的偏执夸张，实乃学界沉疴之一。此语作为诗文写作尚落于二义，施用于治学治史，借之以高自标榜，可不慎乎？
66、(示例)：清·刘熙载《艺概·诗概》：“～，杜诗与韩文同。黄山谷、陈后山诸公学杜在此。”
67、讲座最后，谢老师接续林庚先生《说木叶》的话头，通过对“木叶”“树叶”问题的接着说，以及对“花上露犹泫”之“泫”、“落霞与孤鹜齐飞”之“与”、“晴川历历汉阳树”之“历历”、“吴丝蜀桐张高秋”之“张”、“野渡无人舟自横”之“横”等的字学分析和效果阐释，表达了对字学与文学的关系研究前景的展望。
68、西文写作有古典风格，《风格要素》总结成四个字：朴实、简洁、清晰、真挚。《风格感觉》解释成为呈现、是告知、是图景，建议写作者用引导者的身份来面对读者，想象读者就在你面前，用最容易懂的话来让读者清楚明白。