1、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
2、 儒家思想在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，这种影响在短期内不会消除。
3、家庭育人环境是影响新时代大学生道德人格培育的重要因素。家庭是大学生感情和经济的港湾，是培养一个人道德素养最初的地方孩子人生的第一课堂是自己的家庭，父母作为孩子人生的启蒙老师，是孩子成长成才道路上的良师益友。大学生还没有真正步入社会，他们仍然很大程度上依赖于家庭，对外界的判定很大程度上受到父母思想观念的影响。家庭教育氛围直接或间接地影响大学生能否拥有良好的道德人格教育环境及成长空间，对大学生的思想观念、道德情操、价值取向等方面起到关键作用。一方面，父母的思想观念以及行为方式在不知不觉中对大学生起到潜移默化的作用。大部分父母过多关注孩子物质上的满足，为孩子提供更多的优质资源，对孩子采取功利化的教育方式，却忽视了孩子的身心健康发展，导致孩子在心理和道德意识层面的需求被忽略，错误的价值观极易造成孩子道德失范行为，使得家庭对大学生道德人格教育的功能不能有效发挥。另一方面，受计划生育政策的影响，我国大部分家庭呈现“421家庭”模式，大部分大学生作为家中的独生子女，是家庭成员共同关爱的对象，长辈们将所有希望寄托于他们身上，望子成龙、望女成凤，过度关注孩子的学习成绩，溺爱孩子，极易造成家庭之间子女互相攀比的心理状态，直接或间接地将压力无形地施加于孩子，忽视子女的精神需要，不利于孩子身心的健康发展，导致大学生道德人格教育实效性的弱化。
4、C．黄宗羲反对君主专制统治，故C项错误；
5、B.强化君主专制制度C.加强对臣民的社会教化
6、(5)唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。(儒家思想的主要内容)。
7、(7)明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。进步的思想家对传统儒学的批判 (儒家思想的主要内容)。
8、元朝政府将读书人编入儒户，可以享受免除差役的权利。但南宋遗民郑思肖却在其著作中写道：“鞑法：一官、二吏……九儒、十丐”。对此解释合理的是( )
9、(2)孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
10、C选项错在“建构”两字，伦理纲常的社会结构早在西周宗法制就已经建立．
11、B.儒家思想不断发展、完善C.推动了封建专制的发展
12、D．“罢黜百家，独尊儒术”是西汉汉武帝在思想文化方面采取的措施，不符合题意．
13、(2)在中央实行三公九卿制，在地方实行郡县制；
14、(3)现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
15、故答案为： 示例一： 论题：中国传统文化以孔子伦理为准则而无宗教，对儒学的批判继承，推动了国家治理的发展． 阐述：①汉武帝时期，董仲舒提出以“春秋大一统”、“君权神授”、“三纲五常”为主的新儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为正统思想和文化主流，以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ②魏晋时期，佛教、道教兴盛，儒学正统地位收到冲击，唐代韩愈、柳宗元倡导儒学复兴运动，宋代朱熹等人融合佛道思想解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系一一“理学”，使儒学走向体系化、世俗化，程朱理学成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响． ⑧近代中国，面对民族危机的日益加深，康有为将儒家思想与西方政治经济学说相结合，推动了维新思想的发展，对中国的思想解放、民主政治运动的发展以及救亡图存都产生了深远的影响． 总结：历代学者对儒学的继承与突破，推动了传统文化的传承与发展，促进了国家社会的发展，使国家治理走向有序和完善． 示例二： 论题：国家治理中对传统文化的借助，推动传统文化的发展和社会的进步． 阐述：①秦朝统一文字，维护了政治大一统，推动了以汉族为主体的统一多民族国家的发展，对中华文明的传承影响深远． ②汉武帝时期，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行；以儒家学说选拔人才，任官授爵的标准；以儒家经典为国家教科书，兴办太学．汉武帝以思想上的统一适应了政治大一统的需要，推动了汉朝社会的发展． ③隋文帝开场科举制度，以分科考试的办法选拔官员．唐朝沿用这一制度，有利于打破特权垄断，扩大官吏人才来源，提高官员文化素质，大大加强了中央集权，推动了唐诗的发展． 总结：在国家治理中，借助文字、儒家思想、科举制度等传统文化，有利于文明的传承和社会的发展．
16、仁体现在政治上是强调&#德治&#，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统&#礼治&#为&#德治&#。
17、C．设置刺史属于中央对地方的管理制度，与官吏选拔无关，C项排除；
18、(解析)从材料来看，孔子的思想传承下来不断发展，思想精髓没有发生本质的变化，都是体现出家国同构的思想，所以本题选择D选项； A选项不准确，父子间的关系不存在等级问题；
19、青年大学生是民族复兴伟大进程的见证者与参与者，是祖国的未来，民族的希望，是新时代中国特色社会主义事业建设的生力军，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的骨干和栋梁。教书育人是教育必须坚持的原则，“立德树人”是教育之本。加强新时代大学生道德人格培育是一个重要的时代课题，是高校落实“立德树人”这一根本任务的重要目标。儒家思想文化作为中国传统文化的重要组成部分，其德育思想为当代大学生道德人格培育工作提供了重要的理论价值与实践指引，表征着中国传统德育思想文化的魅力与真谛之所在，对新时代大学生道德人格教育意义重大、影响深远。
20、仁体现在政治上是强调"德治"，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
21、(解析)本题考查秦汉魏晋南北朝的相关知识，考查学生运用知识归纳历史特征的能力。秦汉创建并发展了以后影响中国两千多年的专制主义中央集权制度，故不是“倾覆”，排除A；魏晋南北朝时期政治分裂、战乱频繁、少数民族入住中原，使得封建文化受到重创，故不是“再建”或“再造”封建文化，故排除C；魏晋南北朝和秦汉对比体现的是封建政治文明的波峰与波谷关系。汉代确立了以后深刻影响中国的儒学的正统地位，但汉末魏晋南北朝时期玄学兴起，而且儒学也受到了佛教和道教的冲击，体现的精神文明的特征是经世与玄思并存，而不是鼎盛于革新，排除B；秦汉魏晋南北朝时期不同民族经济交流频繁、科技进步很大、衣食住行、社会礼俗、民间娱乐也出现了融合，故体现了物质文明的特征是恢宏与古朴，综合解答可知体现了秦汉魏晋南北朝时期政治文明、物质文明和精神文明的特征是波峰与波谷、恢宏与古朴、经世与玄思，故选D。
22、重“情”，尊重人的本性。儒家认为，“理生于情”。而“情”的最高表现就是爱。
23、 对秦汉魏晋南北朝这一历史阶段的政治文明、物质文明和精神文明的特征，概括得较为准确的是()
24、①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想．汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之．”．
25、然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
26、孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
27、儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。
28、儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。
29、至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。荀子提出人定胜天，重视人的作用，激发了人的进取心，对社会发展作出了一定的贡献。
30、明清时期儒家思想成为封建专制精神的支柱．原因：明清时期统治者为进一步加强思想控制，实行愚民政策，培养忠实奴仆，采取八股取土的办法，科举考试在四书五经内命题，文体为呆板的八股文．这就使得儒家思想成为维护封建专治制度的精神支柱．
31、(4)魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
32、《汉书•循吏传＞记载：“景帝末，(文翁)为蜀郡守……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子……每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令……由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”该史料反映了( )
33、B.崇儒尚法，霸王道杂之C.设置刺史，分区监察
34、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
35、(1)孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义的性质：主张“礼”，维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。
36、主张阴阳和合。阴阳和合的思想“一以贯之”于儒学的各个方面。儒家认为事物都有阴阳两面，二者要相互配合，相互制约，相互成就，要统合于阴阳相合才是完美。这一思想，在儒家所重视的“五伦”中，体现的尤为明显。他反复强调夫妻、父子、君臣等关系中的双向责任，而不主张单一服从，这一点，与法家是截然不同的。先秦儒学尤其主张礼乐并重，把礼乐放在同等重要的位置，但是后世乐教失传，只剩礼教，就衍生出了许多弊端。
37、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
38、孟子，儒家理想主义派代表，核心思想是“仁政”，主张“政在得民”，要养民、教民，取民有制，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
39、仁爱是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。 仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
40、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。
41、 “中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。”中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。“所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。”
42、C．三省六部制隋唐才确立；，故C项错误；
43、宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
44、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
45、仁爱思想。“仁”是道德教育的最高道德原则，是儒家德育思想的核心内容。孔子极其重视道德人格教育，针对人生第一课，孔子作出明确回答，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”(2)5孔子所说的“仁者爱人”是一种大爱，把仁爱视为人的本性使然与道德价值追求。仁爱精神是儒家学说的灵魂所在，彰显了孔子仁爱思想的本质内涵，将人的自我价值和尊严提高到一个新的水平。同时，孝悌是“仁”的本原，是实现“仁”的道德前提，也是成为“仁”的根本之所在。儒家德育思想十分重视家庭德育在孩子道德人格培育过程中的教化与引导作用，以“孝”作为“仁”之本，注重孝道的培养与传承，从而达到归仁的境界。
46、儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
47、A.儒家思想与宗法制相糅合B.儒家用仁政掩盖等级秩序C.儒家统一信仰和社会规范D.儒家用礼义道德遏制人欲
48、孔子主张“对鬼神敬而远之”，荀子提出“制天命而用之”，董仲舒倡导“天人合天人感应”。对三者观点理解正确的是( )
49、第一是对社会等级秩序的强调，就是所谓“君君、臣臣、父父、子子”那一套。
50、对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
51、(解析)本题考查的是中国古代政治制度的特点，可以选择“停滞论”也可以选择“连续性”，然后从政治、经济、文化三个方面入手．选择不同的观点，有不同的阐述理由．写好历史小论文的技巧： 具备历史小论文的三要素： (1)论点(观点)：观点应明确、清楚； (2)论据(证明观点的证据)：证据要准确求真．要选择能证明论点的典型史实； (3)论证(用证据证明观点的过程)：a．论证过程逻辑要清楚、严密，经得住推敲，做到证据与观点之间的无缝连接．b．论证过程应有“历史味”，用学科语言，做到言必有据，论从史出、史论结合，切忌大白话和空发议论，或简单的罗列史实． 表述成文：不能像问答题一样，应以文章的形式来呈现． 语言精炼：历史小论文一般都有字数限制，应抓住材料中的关键信息，在充分理解材料和命题意图的基础上，先打草稿或列腹稿再动笔，以保证语言精炼，切中要害．
52、 对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。
53、A．由官府修建，是公立学校，而非私学，故A项错误；
54、儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子(公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人)创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
55、A．以吏为师、以法为教是在秦始皇时期，与材料时间不符，A项排除；
56、汉武帝的这三点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用．从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久．
57、“礼治”主义。儒家的”礼治”主义的根本含义为”异”,即贵贱、卑、长幼各有其特殊的行为规范。儒家的”礼”也是一种法的形式,它是以维护宗法等级制为核心,如违反了”礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚。
58、这一过程中，儒家思想不断吸收其他学派的思想以完善自身，达到满足统治者维护统治的需要；作为统治者不管采取何种思想，都是以维护统治阶级的统治为根本出发点的．
59、中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。
60、贯通天人——董仲舒的儒学思想、“性即理”——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开。
61、 经过董仲舒等汉儒和统治者的改造，汉代的儒家思想还在其他两个方面有了很大发展，一是大一统的思想，二是忠孝的思想。大一统，也即以“一统”为大、为尊。在春秋时期，一统指的是诸侯皆统系于周天子。秦始皇统一天下后，一统引申为政治上的整齐划一和经济、文化上的高度集中。而忠孝的思想早在春秋时期即已形成。到了汉代，儒家把忠孝的思想突出出来，其标志是《孝经》的出现和流行。《孝经》分别讲了孝的基本理论、孝的实行办法，并规范了从天子到庶人的五种不同之孝。它的贡献是，十分明确地从天地人的角度论述了孝的根据，反复论证了孝在教化百姓中的重大作用，提出了“以孝治天下”和“移孝作忠”这两个持续而深刻影响中国传统社会的政治、伦理主张。于是，从汉朝开始，历代统治者大多声称“本朝以孝治天下”。“移孝作忠”也被后来的统治者不断提倡和推行。总之，以孝为德、以孝齐家、以孝治国和移孝作忠、忠孝一体等思想，都为后来的统治阶级所继承，并逐渐成为人所共知的价值观念，因而产生了长久而深远的社会影响。直到今天，人们在评论人的品行时，往往还会这样说：他对自己的爹娘都不孝顺，还能对别人好吗？
62、 元朝的邓牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主专制统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。
63、汉武帝看上的，主要是儒家思想对等级秩序的强调。
64、 另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。
65、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
66、仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”
67、儒家，注重“人道大伦”，希望推衍“爱与敬”。儒家中道思想注重以人为本，以人性为主体，儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。
68、孔子把“仁”说成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“礼”等都从属于“仁”的原则之下。以“亲亲”为出发点，认为孝悌是“仁”的根本，又由血亲之爱推及开大。孟子提出“仁义礼智”、“孝悌忠信”，“父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信”。这些均反映出( )
69、本题解答的关键是从“孔子、荀子、董仲舒”切入，结合儒家思想的发展演变进行思考．
70、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
71、九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。
72、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
73、《汉书•循吏传＞记载：“景帝末，(文翁)为蜀郡守……修起学官于成都市中，招下县子弟以为学官弟子……每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令……由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云。”该史料反映了( )
74、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
75、(解析)A．时期政治制度的大变动是确立和完善三公九卿制、郡县制，故A项正确；
76、(解析)A．由官府修建，是公立学校，而非私学，故A项错误； B．“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉”可知蜀地到京城学习的人能够与齐鲁相提并论，说明蜀地的文化素质得到提高，故B项正确； C．未涉及学官教授的内容，故C项错误； D．未体现文翁推广蜀地教育经验，故D项错误． 故选B．
77、西汉前期，最高统治集团以黄老无为思想指导政治，在官吏中或社会上，诸子百家的思想都很活跃，这样的情况是不利于加强中央集权的．汉武帝即位，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议．董仲舒是“春秋公羊学”家．他说：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也．今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守．”他建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进．”汉武帝基本上采纳了这个建议，从此儒家学说逐步成为西汉中后期的统治思想． 本题旨在考查学生对汉代的儒学思想发展状况的了解．
78、秦朝时期儒家思想遭到压制．原因：秦朝时期，儒生依然遵循旧思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，阻碍历史的前进，必然会遭到压制．
79、D．根据材料中韩非子“集权”学说是为了加强君主专制，董仲舒“天人感应”学说有利于抑制统治者的暴政，宋代理学家的“格物致知，正心诚意”要求统治者提高自身的修为，黄宗羲认为“天下为主，君为客”要求对君主专制进行一定的改革，因此都体现了对君主统治的改进，有利于提高君主执政水平，故D项正确．
80、②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政．扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分．也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪．
81、 需要理解的是武帝这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建专制主义文化政策。汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。
82、有助于改进大学生道德教育方法，增强大学生在道德教育过程中的主动性与交互性。儒家教育思想主张教育者与受教育者之间采用交互式的教学方式，师生之间平等交流，尊重学生的主体地位，将教育者所思所悟分享给受教育者进行探讨，充分发挥教育者在知识传授过程中的引导作用，形成良好的教育沟通模式。儒家德育思想的价值指向，就是要通过德育培养受教育者主体人格，提升其精神境界当代高校德育工作者在大学生道德人格教育过程中，要在继承和弘扬儒家道德教育方法的基础上不断进行创新。教育者与受教育者，二者都应该是教育的主体，而且是交互的主体，教育者在教育内容的传授过程中既充当了主体角色也充当着客体角色，教育者在教育内容的传授过程中实现了自身主体客体化的过程。受教育者在接受教育的同时也充当着客体角色与主体角色，受教育者在教育内容的参与与内化过程中实现了自身客体主体化的过程。习近平指出：“学校具有集中式、系统化、持续性进行思想政治教育的优势，思政课教师要发挥积极性、主动性、创造性，实现知识传授与价值引领同频共振，以学识能力和人格魅力教育感染学生。”(8)为了提升高校大学生道德人格教育的实效性，需要高校思政工作者转变道德教育视角，采取交互式的道德教育方式，充分发挥课堂教学在道德教育过程中的主渠道作用，不断增强思政课的思想性、理论性和亲和力、针对性使教育者与受教育者之间实现精神上的互动、形成思想上的共识、进而达到情感上的共鸣。如此，则可以进一步促进大学生身心和人格健康发展，优化大学生道德人格教育的效果，使大学生形成正确的道德认知和积极的道德情感，不断提升个人道德修养，进而塑造大学生具备健全的思想道德素养和高尚的人格品质。
83、然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。
84、古人对世界的认识还很朦胧，很多现象无法解释，凡人特别需要宗教这剂心灵鸡汤滋养自己脆弱的小心脏。
85、有学者认为：“董仲舒的儒学很杂，包括先秦各家思想、巫蛊方术，因此提出天人合更多充满了神性的意识，与先秦儒学的思想有明显的差异。”据此推断，该学者强调董仲舒的儒学( )
86、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。
87、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
88、 唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
89、①把你的爱扩大推广，就是仁。《论语》里记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”把“仁”细化并实践的出来，就需要“仁义礼智信”五常德。“仁政”是儒家的主要政治理念，它通过“礼乐并重”来实现。孔子说“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”没有“仁”作为核心，“礼乐”就只是空架子。事实上，“礼教”只有以“仁爱”为内核时，才是真正符合儒家精神的“礼教”。
90、儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
91、当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。
92、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
93、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐——孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政学说以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变。
94、李运：西安理工大学马克思主义学院硕士研究生。
95、本题考查董仲舒的思想．考查对董仲舒思想的特点的把握，考查学生准确解读材料、获取有效信息、分析理解的能力．
96、本题考查了儒家思想的发展演变，考查学生熟记课本知识以及调动，运用知识解决问题的能力．