1、圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。
2、所以,当你懂得了先力所能及地给予别人,且不以回报为前提,才会有收货的那天。因为你给予了别人,别人也会以同样的方式给予你。
3、弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。
4、见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。
5、时内没物看生日成不着去象过人不知,时内没物兵日胜不着去象过人不畏也。鬼谷子22句撼世语录,句句经典两千多年来,兵法家尊鬼谷子为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。
6、每个人都是独一无二的,因此每个人说话的方式,口吻,以及言辞,都是不一样的。看一个人是什么样的人,很多时候,通过可以通过分析的言语言辞,就可以断定这个人是什么样的人。
7、为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。
8、立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。
9、译文:真正聪明的人不用自己的短处,而宁可用愚笨之人的长处;不用自己笨拙的方面,而宁可用愚笨之人所擅长之处。
10、聪明的人从来不会轻易做出任何一个决定,而是在做每一个决定之前,都会反复权衡利弊,深思熟虑,“三思而后行”。
11、故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。
12、为什么人们都喜欢阳光开朗爱笑的人呢?因为人的情绪是会互相感染的。当你和性格开朗的人做朋友时,会觉得每天都是阳光灿烂,都是有希望的;相反,如果你的朋友是林黛玉状的,今天下雨了也会让你忧愁好几天,
13、“不见其类而为之者见逆,不得其情而说之者见非。得其情,乃制其术。此用可出可入,可揵可开。” 故圣人立事,以此先知而揵万物。
14、 但是,两千多年来,兵法家尊他为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。
15、弈棋离不开棋子,你们各人掌握的一百八十块棋子,置于盒中永远都是死棋,只有置于局中,才会生动,才会我中有你,你中有我。若是一子落错,轻则失地损兵,重则全局皆输,是以任何落子,必谋定而后动。
16、天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。
17、捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……
18、所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。
19、审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。--鬼谷子《鬼谷子》
20、在一段关系中,如果感觉到可以相益而亲,就要努力维持现状,不要因一些小利而伤了大局;倘若真到了“相损”的程度,那就该“当断则断”,否则就会“反受其害”。
21、天下分合,可有两种,一是名分实合,二是名合实分。武王分封,当属名分实合。西周初年,天下大势是,周天子威服四方。周公制礼,诸侯皆受王命,礼乐有序,西周四百年因而大治。然而,平王东迁之后,情势有所变化,周室式微,诸侯坐大,天下大势开始走向名合实分,终成后时不治乱局。
22、由此言之,无所不出,无所不入,无所不可。可以说人,可以说家,可以说国,可以说天下。
23、❉人到中年一事无成,悟透鬼谷子这2句教诲,将来定能富贵逼人
24、所谓摩意,就是投其所好,诱其心情。譬如说,对方廉洁,若说以刚正,此人必喜,喜,必泄其情;对方贪婪,若结以财物,此人必喜,喜,必泄其情;对方好色,若诱以美色,此人必喜,喜,必泄其情。是以善摩之人,如临渊钓鱼,只要用饵得当,鱼必上钩。
25、在一个家庭中,父母是最重要的精神标杆,他们的处事态度、生活方式,都会给孩子带来一生难以磨灭的影响,
26、与智言于博,与博言于辩,与辩言于事;与贵言于势,与富言于豪,与贫者于利;与战言于谦,与勇言于敢,与愚言于锐
27、而那些不知道去改变自己的命运,认为这一切都是老天安排的,不思进取,不去努力的人,就不是命运,只是命了,认命。
28、“知己知人”放在现代,则应该理解为,人性的一个弱点就是,总喜欢对别人的缺点拿着放大镜看,对自己的缺点拿着显微镜看。这样做的后果往往是,看不清自己,不知道自己能做什么、不能做什么,更加不知道为什么别人能做到而你做不到。
29、所谓合纵,就是保持力量均衡。秦人若是无力,纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力,保持强大,三晋才有危机感,才乐意合纵。三晋只有合纵,秦人才会产生惧怕,才会努力使自己更强。秦人越强,三晋越合;三晋越合,秦人越强,天下因此而保持均势,方能制衡。
30、有相无心相自灭,无相有心相自生引自纵横家鬼谷子:有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物;纵横、反出、反复、反忤必由此矣----《鬼谷子》
31、他在跟着时间赛跑。最后终于创业成功,赢得了A轮融资。所以说事在人为。一个人在努力的时候上天也很眷顾他,三分天注定,七分靠打拼。
32、△中国人民从此站起来了! △星星之火,可以燎原。 △孩儿立志出乡关,学不成名誓不还。 △枪杆子里面出政权。 △ 哪里有压迫,哪里就有反抗 △革命是暴动,是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动! △一切反动派都是纸老虎。 △要扫除一切害人虫,全无敌。 △中国人民有志气有能力,一定能在不远的将来赶上和超过世界先进水平! △宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。 △我们不但善于破坏一个旧世界,我们还将善于建设一个新世界。 △我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概,有在自力更生的基础上光复旧物的决心,有自立于世界民族之林的能力。 △人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。 △与天奋斗,其乐无穷!与地奋斗,其乐无穷!与人奋斗,其乐无穷! △自信人生二百年,会当水击三千里! △这个军队具有一往无前的精神,它要压倒一切敌人,而决不被敌人所屈服! △横空出世,莽昆仑,阅尽人间春色。 △暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容。 △下定决心、不怕牺牲、排除万难、去争取胜利。 △独有英雄驱虎豹,更无豪杰怕熊罴。 △军民团结如一人,试看天下谁能敌? △可上九天揽月,可下五洋捉鳖,谈笑凯歌还。世上无难事,只要肯登攀。
33、是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。
34、捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢……
35、一个人如果时刻都能保持这样去行事,就会如水一样,可以变幻无穷,可高可低,可汹涌澎湃,也可以安静如镜子,能屈能伸,这便是道。这样的人,成功了,拥有财富了,也会看得很淡泊,不容易引起别人羡慕嫉妒恨,不遭人厌。
36、 解释:智者不用自己的短处,却能善用他人的长处;不用自己不擅长的一面,却能善用他人专业的一面。这是借力之说,明智的人并不只靠自己的力量去取得成功,而是懂得借用别人的力量,并且通达用人之道。
37、所谓天下之时,就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势,就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海,风向是时,因风而动的潮流是势。把握时势,就是弄潮。天下时势,扑朔迷离,神鬼莫测,瞬息万变。圣人知时识势,因时用势,因而治世。奸贼逆时生势,因而乱世。
38、出自《鬼谷子·谋篇第十》。(译文)圣人运用谋略的原则心里有数而不张扬,而愚人运用谋略的原则是心中没数却大肆张扬。
39、 解释:如果达到“见微知类”的境界,要探知对方的内心世界,就可以估量对方的能力,影射他的意图;自己计划的附和对方的手段会万无一失,像飞蛇一样直达目标,像后弈公一样百发百中。我们不能刻意的去追求了解别人,在了解别人之前先要了解自己,透彻的了解了自己以后,才谈得上了解别人。所以要首先了解自己的计划,才能知道应对别人的准确程度。螣蛇:传说中一种能飞的蛇,能兴云雾而游其中。
40、这个世上,只有两种人心无妄念,一是死人,二是神人。你两者都不是,有此妄念,为何要控制它呢?
41、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。
42、 捭阖道术,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已权,则可决定如何出言。一般说来,当因人而言。与智者言,依博;与博者言,依辨;与辨者言,依要;与贵者言,依势;与富者言,依高;与贫者言,依利;与贱者言,依谦;与勇者言,依敢。
43、天下诸事,皆因选择,亦皆由选择。人生之妙,正在于此。万事万物,涉及决断的只有两种,一是易决之事,一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事,天下诸事,大多属此。易决之事可分五种:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事,两害相权取其轻,两利相权取其重。
44、人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。
45、摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。
46、译文:智慧要用在常人不知道的地方,能力要用在常人做不到的地方。
47、其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。