1、“知代而心自取”形成的“成心”，尚且有自己的观察、分析和选择；愚者所师法的成心，则大致都是他人灌输的结果。愚者接受了既定的判断标准，便以为这标准是天然正确且牢不可破的。这种“以无有为有”的人往往无比强大，因为不必讲道理。
2、徐海林《科技与生产》：‘’他不懂科学技术。却又师心自用，不尊重科学，不尊重科技人员。”
3、①随：跟随。成心：指已经形成的想法，成见。师：动词，效法。②独：副词，表反诘语气，难道。且：副词，将。师：指效法的对象。③奚：为什么。代：更，变化。知代：懂得事物的变化。心自取：用自己的心加以取舍。之：指代“师”。④愚者：愚昧的人。与：通“举”。全都。⑤未成乎心：指没有“知代而心自取”，即心中没有形成清晰确切的价值观以及由此决定的判断标准。是非：指是非的判断标准。⑥是：这。指代“未成乎心而有是非”。适：往，到……去。越：春秋时国名，都会稽(今绍兴)，范围包括今浙江省大部和江苏、江西省部分地区，因距离中原地区遥远，又地处长江下游地区，所以经常被用以喻指遥远。昔至：昨天已经到达。⑦是：这。⑧虽：即使。神禹：神明的夏禹。⑨且：尚且。不能知：无法理解。⑩奈何：怎么样，怎么办。
4、师心自用：拼音是shīxīnzìyòng，形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。
5、(用法)用于人。一般作谓语、宾语。成语师心自用的造句在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。
6、题跋：前庭多种宜男草，后园亦栽多子榴。最爱杜陵诗句好，积善滚滚生公侯。抽毫山阁晓吟诗，得意还添带雪枝，白鹤横江春梦醒，暗香唯有明月知。
7、梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊(nāng)，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市迁革，铨(quán)衡选举，非复曩(nǎng)者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。被褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏。虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
8、例中国有数千年的文明史，中国对养生、健康有自己的系统理念。中医 ，在医学生的培养方面，完全可以中西结合，可以借鉴、学习西方的一些培养模式，但完全没必要 ，照搬硬套。相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。
9、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)
10、他身为主管，对公司政策要作全方位考虑，如果师心自用，怎能服众呢?
11、(用法)主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见(例句)为学切不可师心自用,应该多请教师友,才能开拓眼界,不断进步。
12、接着阐述必以智、仁、勇的功德，由个人的修身开始，发展到可以知人而治人，然后扩充到治国平天下之道，特别提出有九项大经大法的大原则。如说：“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这便是九经的总称。但下文又有原则性的自注自释说：
13、注：这个考点算是死灰复燃，在我眼里它是个非常不错，能够进行思维测量的考点。
14、“敬大臣则不眩”。这是指身任最高领导者的大原则，重点在于一个敬字，敬重上层领导的大臣干部，犹如敬重自己一样的谦和而小心，那是非常不容易做到的修养。例如现在许多大公司的老板，对于高级干部，内心上始终有我用他，我给他最高的权位，或我付他最高待遇报酬的自负心态，根本就没有尊敬或敬重大臣的存心了。
15、此幅《花鸟》为陆先生小写意花鸟画，情趣淡雅、生机盎然。艳而不俗，工而不滞，下笔轻灵，敷彩清妍，生辣朴茂，而不失清丽典雅。
16、第四“敬大臣则不眩”。这是指身任最高领导者的大原则，重点在于一个敬字，敬重上层领导的大臣干部，犹如敬重自己一样的谦和而小心，那是非常不容易做到的修养。例如现在许多大公司的老板，对于高级干部，内心上始终有我用他，我给他最高的权位，或我付他最高待遇报酬的自负心态，根本就没有尊敬或敬重大臣的存心了。所以往往弄得主从之间，老板和同事之间，“凶终隙末”，两败俱伤为止。在中国的历史上，真能做到“敬大臣则不眩”的朝代，比较起来，只有北宋赵家天下的王朝最为像样，但很可惜赵家皇帝的老板们都太文弱，不然，北宋王朝应当另有一番面目，并不亚于汉唐。最糟糕的便是明朝朱家的三百年政权，对大臣还不如对家奴的太监，实在卑不足道了。接着是有关“敬大臣”相同的问题，便是下句。
17、人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长矟(shuò)强弓，便云我能为将；不知明乎天道。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱(chī)为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
18、陆抑非(1908－1997)，是杰出的中国花鸟画大家和卓越的美术教育家。江苏常熟人，名翀，初字一飞。曾任中国美术学院教授、研究生导师、西泠书画院副院长、常熟书画院名誉院长、西泠印社顾问、并曾任浙江省第第五届政协委员，中国农工民主党浙江省委顾问。
19、有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
20、若有认为西方生活方式是一种"堕落"，我只佩服他的师心自用而已!"。
21、自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》《传》，少者不失《诗》《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
22、南怀瑾：千万不要“师心自用”或“刚愎自用”
23、学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱(kuàng)之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛(huán)、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚(tāo)等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩(chī)拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。邺下谚云：“博士买驴，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬(pì)诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
24、B(解析)本题属于映射类，主要考察必然性。苦涩是黄连的必然属性，坚硬是钻石的必然属性。其他三个选项都是或然属性。因此本题选择B选项。
25、其实，假如没有足够的自省能力，一个人的知识结构、认识能力、判断水平和价值选择，往往便会停留在生命的某个特定阶段。然后无论活多久，无论世界发生了如何深刻的变化，其人生理念、价值观都永远不变；更可怕的是，其思维方式和行为模式同样是固化的。这样的人，在某种程度上实为特殊形态的僵尸。
26、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬(qú)劳，以致甘腝(ruǎn)，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶(nié)然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳(chún)，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！
27、 风艳霏霏去，羁人处处游，明年纵相见，不在此枝头， 寒汀兄妙笔， 丙子十月上浣，钱君匋百岁开观题。
28、第八“柔远人则四方归之”。我们初读这一句，也许很容易理解它犹如现代国际间，注重侨民或侨务的作用。事实上，读经必须读史，正如古人所谓“六经皆史也”的观念一样。我们需要了解在东周末期，所谓春秋的时代，以周朝天子为中心的中央政府所领导诸侯联邦的封建体制之下，整个中国，还真正处在地大物博，人口还不到几千万人的阶段。所有各国诸侯邦国之间，要开发扩建土地资源，以及政治势力的动力，最重要的便是人力和人才。因此，春秋战国时期，各国诸侯之间，都是以招徕人才和人力为政策上的首务。例如《大学》所说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”，“财聚则民散，财散则民聚”。都是说明土地、人民、财富三者的结合，便是一个邦国政权稳固的基础。所以领导国家者，必须有如慈母一样怀柔四方来归的远人，才能建国富国而治国。
29、款识：襄阳集市所见，归后写此，一九五八年三月，陆抑非
30、 此《雪竹文禽图》系陆抑非先生1942年所作，当时正值画家不惑之年，已由师从常熟画坛名宿陈迦庵转入梅景书屋从吴湖帆学画。此作虽工笔但仍富于秀丽文儒之气息，画中生动自然的穿插精致而灵动的线条，艳丽而高雅的色彩，法度严密而不失性情的造型“精绝秀雅，生意盎然”。画中两竿，修竿斜倚而上，大片留白作雪地，白雪映衬下，绿意富于生命之顽强，这只不畏严寒的文鸟俯身举首盯着右上角这些密叶，动感十足。右上角落款告诉我们此画法宋马驎笔意，即使没有款，想必人们亦未必不知晓，富于梅景书院瘦金体书法一脉相承，更增添了作品的观赏性。在尊重传统，薪火传承上体现了画家过硬的功底，此类花鸟，历经数年而不衰，进一步印证了传统艺术生命力之旺盛。坚持传统是创新之根本所在，让传统艺术焕发出新生即是中国书画艺术必须长期坚持之理念，写与读者诸君共勉之。
31、例句：夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。严复《救亡决论》
32、解析：“指鹿为马”比喻故意“颠倒黑白”，混淆是非，与“颠倒黑白”属于近义关系。A项：“不以为然”指不认为是对的，“不屑一顾”指认为不值得一看，形容极端轻视，二者无明显逻辑关系，排除；B项：“目无全牛”指人的技艺高超，得心应手，“鼠目寸光”比喻目光狭小见识短浅，二者无明显逻辑关系，排除；C项：“师心自用”形容自以为是，不肯接受别人的正确意见，“固执己见”指顽固地坚持自己的意见，不肯改变，二者属于近义关系，与题干逻辑关系一致，符合；D项：“不孚众望”指不能使大家信服，未符合大家的期望，“众望所归”形容某人威望很高，受到大家敬仰和信赖，二者无明显逻辑关系，排除。因此，选择C选项。
33、我看总经理四周都是些才智不高又师心自用的人。
34、［典故出处］《孟子·离娄下》：”人之患在好为人师。“
35、(出自)：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”
36、(语音)shīxīnzìyòng(释义)师心：以心为师，这里指只相信自己；自用：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。
37、佛教经典过于高深，悟性有限，但南怀瑾讲《大学》、《中庸》、《论语》当真是精彩绝伦，有人引经据典说解的不对，但我喜欢，对错有的时候没那么重要，说得通就好。
38、注：语义类的考察也越来越多，我在同义词一讲中讲了三道题，正好从形式上对应上面三道题，词语：词语；词语：成语；成语：成语。难度呢？主要会在象征义和同义上加深，尤其是近义关系会考的越来越细。
39、第三“亲亲则诸父昆弟不怨”。这是从古代宗法社会以大家族为主的齐家之道的基础来说。如果从中国过去历代帝王政权的家族恩怨，自取败亡的事例来讲解，几乎是历代皆有，只要仔细多读历史，就会明白，不必细说端详了。但用之于现代和将来所谓自由民主的政体来讲，它的原则原理，还是相同，只不过把所谓的诸父昆弟的内涵，换做社会各阶层的民意社团，或者如政党政治所谓的本党、友党、反对党等等名目而已。明白了这个意义，那么，所谓亲我之所亲而推广及亲他的所亲，正如《论语》上记载孔子的话“泛爱众而亲仁”的博爱修养一样，才能尽量减少社会各阶层的民怨。
40、追随业已形成的主见，并把这种成见当作效法的对象，那么谁没有效法的对象呢？为什么必须了解事物变化的道理、然后拿自己内心里已有的观念相互印证，才会形成效法的对象呢？事实上，愚昧的人全都有自己效法的对象。还没有成见就已经存了是非的观念，这就好比今天到越国去而昨天就已经到达。这就是把没有当作有。倘若把没有当作有，即使是有神明的夏禹再世，尚且无法理解，我又将怎么办呢？
41、北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
42、(语法)：主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心
43、“随”表示跟随义，强调行为的主体以消极被动的态度跟在引导者的后面。所谓“随其成心”，指人习惯于顺从成见，听任成见左右自己的言行举止，在主观上根本没有意识到成见的存在。
44、 陆抑非兼工带写的花鸟画，可谓是在强调中国画传统的全面性方面另辟蹊径，从而提示我们，在以书法入画的“写”的主流画派之外，还有像陆抑非这样的以描形状貌的“绘”的画风，在尽力保存“绘画之所以为绘画”的根基。陆抑非先生能成为此中的中流砥柱，应当是海上画坛的幸运更是他本人艺术生涯的幸运。
45、B(解析)本题属于映射类，主要考察唯一性。新闻是内容，报刊是载体；歌曲是内容，唱片是载体，两者均为一一对应。A选项中出版社不是载体，C选项中玉米和土地不是一一对应，D选项中法院也不是载体。因此本题选择B选项。
46、其师心自用，竟口实于《六经》注脚之语，蔑问学而不事。
47、款识：红露浥翠。元伟大医师鉴正,陆抑非时年七十有三
48、［典故出处］严复《救亡决论》：夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。
49、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦始学易、论语；皇甫谧始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
50、它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分，具有结构的凝固性。其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格的，它的结构严整，形式简洁，含义深刻，表现力强，历来为人们所喜闻乐用。
51、［成语解释］喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。
52、有关尊贤的主张，在周、秦之际，各家学说，大致相同。例如墨子(翟)便很强调“尚贤”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“贤者在位，能者在职”，才是政治修明的前导。
53、 陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。
54、在位者如果不能从善如流，但知师心自用，便将成为独裁一个。
55、(《日录.杂说》)他不仅批评为文不顾法度、师心自用，如野战无纪之师。
56、夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。
57、夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如簿伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
58、(出自)：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”
59、(误用)易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。