1、 6自由翱翔(女孩网名77的含义)。
2、 3ㄣEndlêss_传说
3、 3Confuse*迷惑
4、 3小情緒°
5、 6惟我独尊
6、事实上，在身体社会学的领域，研究者提出了“身体功夫”的概念，并将之分为工作岗位型、文化型和再生产型三种类型。它们指向的是工作与身体的关系，强调人们以其身体为对象和目的，“做”了哪些劳动，以便维持生存，充分发挥功能(希林，2011：79)。在旅游的情境中，旅游活动表面上看与工作迥异，但旅游也是以身体作为手段，运用各种身体要素和姿态表征，去实现的一种更好生存的人的本性的过程。从这个角度讲，旅游拍照中的“身体功夫”是游客基于身体的知觉和体验，并创造性地运用眼神、表情、神态、形态、姿态、动作、感应、反映、声音、语气、心情、憎恶、远离、亲善、贴近等各类身体要素与生命表征进行呈现和表达的一种策略(张之沧，2008)。这种对身体的运用和策略性表达，在镜头的呈现中，成为一种身体的展示和表演。因此，我们可以将这样的身体功夫，理解为摄影实践中的身体表演。
7、 sandwich三明治
8、人的活动展开总免不了与空间的遭遇，人的情感寄托也常建立在某个特定的空间中，这就是段义孚所谓的“恋地情结”。他认为，环境即便不是产生恋地情结的直接原因，但也为人类的感官提供了各种刺激(段义孚，2018：168)。这从另一个角度也呼应文章开头提到的，拍照行为展开的空间，必然是分析这种实践的重要基础。因此，若要理解人们在碧色寨的影像实践，尤其是人们在拍照过程中表现出的对景区特定元素的钟爱和对某种装束的“痴迷”，必然要还原到碧色寨这个极具象征性的环境中。而碧色寨空间的象征性，是由绵延的历史时间和多元力量介入的当下空间共同型塑而成的。
9、 1出生便会打酱油
10、 6江湖彼岸
11、 7上帝也卖萌
12、—半世づ微暖゜(女孩网名77的含义)。
13、 7我倒了你先跑
14、 1若、如初见
15、 2爆裂の阎罗
16、 2Past(过往)
17、 2地狱修罗
18、 伤城
19、 4泪与灯花落
20、 3柠檬与少女
21、 3primary(最初)
22、 7寻你三世
23、 1Finish.(散场)
24、 bandon.放弃.
25、 4节操嘎嘣脆
26、 7睡不饱的猪
27、这样的情形在《芳华》最后镜头的真正拍摄地也大抵相似。距离碧色寨20公里左右的芷村车站，也是一个法国人当年修建的车站，电影里的最后场景就在那里拍摄。不过，大部分游客并不知晓，或者说，哪儿是真正的拍摄地并不重要，重要的是，人们的镜头和画面里，能够证明这是“芳华”之地就已经足够了。事实上，人们的拍照行为，也是一个自动筛选和剔除的过程。而那些被挡在眼睛和景框之外的角色既不能进入镜头，也不能被听到，它们永远排除在外(麦茨，2005：86)。
28、 2时间与新欢
29、 2go。->
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31、 2耳钉梦
32、 3ForeverLove(永恒的爱)
33、 1半梦半醒半浮生√
34、 1南故笙烟
35、七一(qīyī)
36、 60携天子斩诸侯
37、是日语「白痴」的意思，至于为什么叫自己「白痴」，我也说不太清。
38、 1terminally(绝症)
39、 5丽春花
40、 一季錵落
41、 血淋淋的殇つ
42、 1Pretext(借口)
43、 曾何时
44、 2Sehun丶狠狠爱
45、 1StarStory星空物语
46、 3ronin.浪人
47、 2喋血枭雄
48、 6侢涀過去
49、 4遥遥无期
50、 2風雨桃花劫
51、 complete(完成)
52、@樱花花和77
53、 1Thorns(荆棘)
54、 2Painfullove(痛爱)
55、亦晗)的姓名综合评分：77(满分为100分，60分及格)
56、 2小野猫
57、 7无线侠
58、n.七分之一；(比赛或竞赛的)第七名；第七(用来引出第七个要点或原因)；(音乐)七度音程，七度和弦
59、 心事涙中流
60、 5善恶心软
61、 encounter(邂逅)
62、 3辰慕
63、 7泪一滴滴被封锁
64、柒染(qīrǎn)
65、 70幕后煮屎者
66、颠覆流离之后才懂得
67、 4宇宙第一拽
68、当然，从研究的范围看，我们的探析仍未脱离视觉文化领域。如果做个简单梳理，不难发现该研究领域和关注范围的庞杂。例如，利耶(2016：13-14)认为照片本身暗示和传达出的特性导致照片与景物之间的复杂关系，而并非仅仅将照片与景物的关系简单化为大脑产生的意义对应关系。桑塔格(2008：3)将照片视为一种观看的伦理学，认为它正改变并扩大我们对什么才值得看和我们有权利去看什么的观念。布迪厄极为关注摄影的社会功能，他根据对摄影俱乐部的调查，发现与大众阶层处于实用目的而进行的拍照不同，中产阶级在摄影的艺术实践中表现出明显的优越感(Bourdieu，1990：73-95)。
69、 1Avril゛(形同陌路)
70、这种对空间的创造，并不仅限于火车驶过，在很多拍摄者的实践中，也得到了淋漓尽致地展现，我们观察到一群从重庆来的游客，拍照前换上了军装和民国装。换装之后，男人们兴奋地拿了冲锋枪拍照留念。不知是事先的约定，还是这几个动作的感染，他们开始有模有样模拟行军作战的情景。这让我们意识到，拍照其实也是人们对自我行为赋予新的价值的过程。
71、9494：就是就是。
72、 50俺不想努力了
73、 2騎著母豬闖天下
74、 4港口女凶手
75、更进一步说，身体背后，展示出来的是“每个社会都有自己的特殊习性”(希林，2011：36)，而技术的作用就是将这种“特殊习性”以社会符号形式渗透至人们的身体之中，让其得以传承和延续。所以，如果把碧色寨中的拍照视为一种技术实践的形式，那么，这种技术便将当今中国社会中的“特殊习性”——社会和时代的风尚、流行文化以及某个群体所共享的文化要素，尤其是在影视旅游对同时代的人所产生的普遍情绪的影响(就如《芳华》里传递出的“怀旧”、“追忆”对人们集体情绪的激发和塑造一般)等，转化为“大写”的社会符号体系，一并植入形形色色的游客身体之中。更为重要的是，特定地点和空间的拍照将人们的身体表演推至高潮。或者说，拍照，作为一种“行之有效”的方式，让我们在身体之中看到社会文化结构的影子。更为形象的说法，拍照中的身体成为一个“引爆点”，借助它，我们可以窥见当今中国社会文化的某种变迁。