1、所谓三学，戒，定，慧。戒，既然你的世界都是你作业的业障，那么你要想回归世界本真——空境，你就得戒绝红尘生活和红尘信息的影响。
2、此外，科学家爱因斯坦(AlbertEinstein，1879-1955)也说过：“时间、空间和物质，都是来自人类的错觉。”
3、贪而不得是苦难，贪而获得仍然是苦难，因为任何一个贪欲的满足一定调来更大一个贪欲的发生。这种贪欲的叠加循环膨胀是生命的基本表达形态。因此“贪”得以成为一切苦难发生的根源。从我们今天的生物科学上讲，这是一个不可克服的根源。
4、那么，什么是因缘呢？因者是主要的条件，缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候，就没有事物的存在。因此，任何事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候，事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失。
5、这当然是我用现代数学语言来表述，这个表述不好，但你也可以这样理解。那么当他讲这个要素的时候，就是追究苦难得以发生的逻辑根源的时候，他分的很细，至少要讲三毒三业。
6、请大家注意我前面讲的一段话，我说生命是建立在获得外部物质和能量代谢的基础上，贪欲是实现这个新陈代谢的基本生理基础。换句话说，生物不携带贪欲就无法称之为生命，生物的进化过程就是贪欲的膨胀过程。我们把贪欲今天换成一个正面词汇叫进取心，请大家想想如果不是有进取心社会还能进步吗。所以贪婪是人类的本性，甚至可以说是一切生命的基础本性。
7、可见以新陈代谢为标志的生命刚一发生就堕入苦海，它必须不断的向外索取，必须建立自己的贪欲体系它才有存在的资格。我们人类的一切苦难由此发端。(佛教思想的核心)。
8、因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”
9、那么佛教讲四大皆空，所谓四大皆空指“地、水、火、风”四大皆空。
10、好，我只作这样简单的表示，包括我们的逻辑全都是一个“先验感知或先验思维格律”。我们把信息放在我们的主观逻辑这个格律上运行，然后整顿信息以便于我们建立起来一个主观的识辨体系。我们并不知道这个世界是不是按照我们的逻辑格律在运行，这个是谁都无法验证的事情。因此请记住你所说的世界永远是你的主观世界。
11、所以当佛陀建立一个世界，告诉你你所看到的世界只是你的业缘、业障的时候，他从最根本上消解了你原来所说的对这个世界的全面误解。
12、 道家思想与道教的区别，其实从大的方面看，宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别，比如宗教有比较严密的仪式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之类的思想只强调思想本身，如何去实践则要求的比较少。
13、……阎魔王这样对他说：“人啊！由于放逸，你没有以身、语、意行善。人啊！他们将依照你的放逸来对你施以刑罚。你的这恶业不是母亲所作、不是父亲所作、不是兄弟所作、不是姐妹所作、不是朋友所作、不是亲戚所作、不是沙门婆罗门所作、不是诸天所作，这恶业正是由你所作，你将承受这业的果报。”
14、你只有消除这个孽(业)缘，你才能消除这个世界虚像的展现，叫“此灭故彼灭”。
15、1 儒家思想儒家思想也称为儒教或儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派，其学派崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”“仁政”，重视伦理关系。
16、《经藏·中部》为原始佛教/上座部佛教经典之一种，包含一百五十二篇中篇经典，涵盖了原始佛教/上座部佛教教义对生命和世间万物的理解。佛教创始人释迦牟尼所宣说的一切基本理论，均体现于《中部》。作为研究早期佛教思想的重要材料，《中部》的此次翻译是中国学者首次将巴利三藏《中部》完整译为现代汉语，学术价值不言而喻。
17、进入这个状态，你才能进入慧。所谓慧，就是消除了痴的状态，进入了“明镜”的状态叫慧。我前面讲三毒，贪嗔痴，你只有通过戒和定，才能消除痴，消除无明，才能进入修佛的境界，这叫戒定慧。
18、“中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出．其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沉沦。”
19、“佛”这个词的概念是：凡是达到正觉者即为佛(觉悟的人即为佛)。
20、经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
21、佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘。
22、 儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
23、就是时间和空间由此展开，宇宙论由此达成。人和人间之世，由此出现，苦难人间由此推出。
24、这种把在感知上的那个体系清零，然后寻求那个最底层的东西这样一种能力，如果使用在人类整个精神系统上，把人类的精神系统清零，然后回望人类的感知系统和精神结构，重新对其加以描述、解释和塑造，从而建构整个宇宙观世界体系这个逻辑模型，请想想这样的人会有多么了不起，请想想有几个人会做到这样的深度？佛陀就是神学时代缔造世界观思想系统的伟大思想家之一。
25、大家要知道他建立了一个完整的世界观体系全部在这二十个字里。(先知注：因为用20个字就建构起了完整的世界观体系，所以它是佛教思想的核心，至于什么是世界观是另外的话题而非此问题的答案。)
26、道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。从创立到现在大约有两千六百多年。
27、而我们学修般若思想主要的目的是什么？要明明白白知道，我们所见的所感受到的一切境界无非是幻影而已，把一切有还原于空性。而空性是什么？你别管有境界还是无(清净的境界)，空性绝对是存在的，它是绝对有的。佛菩萨所具有的空性体观和凡夫众生所具有的烦恼心性，这两个同时有的是空性。
28、最终达到天人合一的境界，身心自我皆化于道，遨游苍穹宇宙，位列凌霄仙班，随缘变化无穷无尽。
29、到神学时代释迦牟尼、耶稣、默罕默德。然后到哲学时代，我们可以说能够建构世界观的人几乎只有柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、康德，我只能举这四个人的例子。到科学时代，我同样只能提四个人有世界观建构的功力，第一个哥白尼、第二个牛顿、第三个达尔文、第四个爱因斯坦。
30、佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
31、儒家思想的核心是“仁”，“仁”的核心就是“爱人”。以“仁”为内在核心，以“礼”为外在核心，内“仁”的外在表现就是遵守“礼”法。
32、心灵扭转渴望的方向，从面朝世界改变为朝向心灵自己
33、我在讲哲学课的时候，我举过很生动的例子，我在这里再简单重复。比如视觉占据我们获得外部信息的80%以上，可视觉是什么，只是一个感光器官，“光”是一种能量叫“光量子”。光并不是明亮，可是我们的感光器官——视中枢，却把这个能量感受为明亮，要知道这个能量打在任何东西上(木头上、石头上)它的反映绝不是明亮，明亮是我们把光的能量错觉为明亮。而且这个世界是没有颜色的，我们所说的颜色只是不同光波在视中枢的扭曲和错觉。我说简单一点，我们所听到的声音在这个世界上是不存在的，这个世界只有振动波，我们的耳朵是把这个振动波转化为生物电传到听中枢，然后扭曲为轰然作响的声音。
34、首先布施度，我们一般理解布施度就是我对外人有所施舍，这不叫布施度，请注意布施度的深层概念是指消灭一切贪欲，不但不从外面有所索取，反而从里面有所释放的状态叫布施度，这可不是小恩小惠的含义。
35、而宇宙时空，自然世界，缘起于心识觉知，对觉知存在的，一念分别。
36、由于喜集而有苦集。苦集是核心部分，而爱欲则是随处可见的苦的温床。所谓“爱欲”，对译巴利语的kāma-。第十三经《苦蕴大经》以外道言论而引发佛的宣说。外道修行者认为，佛教说“爱欲”，说“色”，说“受”。这些也是外道关注探讨的话题。关于爱欲，佛教与外道的认知有何不同呢？《苦蕴大经》里，佛认为，关于爱欲之乐味、爱欲之过患、爱欲之出离等，世间唯有佛能给出满意的回答。在佛看来，通过感官所获得的快乐恰恰是苦难的根源。“现世之苦蕴，以爱欲为因，以爱欲为缘，以爱欲为由，其因即爱欲。”佛举例说，有辛勤劳作的好人家子弟，却未能获得财富；又有获得财富的人试图守护其财富，却被人夺走，被水火摧毁，被不合意的后人夺走。他们都陷入悲痛，陷入愚痴。他们的痛苦，都是因为有爱欲。除此之外，国王之间的论争，家庭的论争，乃至发展到持刀夺剑攻击对方，忍受等同于死亡之苦。这些都是爱欲引发的，是爱欲的过患。
37、是因为西方三大宗教他们的发生时间非常之早，比如犹太教它最早的起始点在摩西那里，大家读一下《圣经》，摩西率领犹太人出埃及记，这是在公元前千年以前的事情，犹太教产生的时候犹太人还没有扎根在环地中海及周边，他是作为一个苦难的在埃及的一个奴隶族群，最终在摩西的率领下在公元前1000年以前出埃及到以色列，这个时代环地中海的哲学思绪还没有酝酿完成,因此在犹太教最早期的成分中缺乏哲学系统的深在气息。
38、所谓三毒很有名，贪嗔痴，你的一切苦难来源于你的贪欲。
39、道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，是统治宇宙间一切运动的法则，是社会人生的基本准则。《道德经》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。” “天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。
40、“儒家，释家，道家”的内容和核心思想分别是什么呀？
41、道谛讲“修持戒欲以生正觉”是摆脱苦难的唯一出路。
42、因此佛陀所讲的人生本身就是苦难是从人生的本质上讲生命存在的艰危之局，这叫人生本身就是苦难。我想这一句话进一步往前延伸，最终延伸到整个人类宏大话题，大家都期待我最后一天课。
43、我们重点全都放在这个部分上。他的教义部分，他的其他学说延展部分，我们全部省略。一个原因是我们根本没有这个时间，还有第二个原因就是佛教跟易经一样，面临着层垒效应的困境。也就是后世修佛的人在“经律论”这个层面上不断演绎，使得现在佛教文献乃至佛教学说有太多的成分是后人的委托。
44、因此，物理学家认为，“真空”和“场”互相起作用，是物质世界的根本来源。如果没有这个，就不会产生质子、中子等微粒，形形色色的物质世界也无从谈起。
45、佛法交流Q群：528676131(不禁言)
46、那么，如果说人生本身就是苦难作为第一谛，那么它的下一个逻辑台阶当然就要追问这个苦难的根源，这就是第二谛，叫集圣谛，简称集谛。
47、命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓‘居安思危’，不能不戒惧谨慎！
48、小乘认为，器世界的一切不可能无中生有，所以要有个最小的组成单位——极微，它是一种实有存在的色法。
49、因此，在座各位在研究中观的过程中，务必要了知万法抉择为空性之理。
50、仅有佛陀一人能在肉身还存在的情况下达到涅槃境界，叫有余涅槃，仅形容佛陀一人。
51、所以佛教把这种即真实又虚幻的世界，用了一个空字来描述。空在佛教中的解释并不是没有的，而是代表了事物不是固定的，这个空就相当于虚幻的不真实的。
52、在西方文化里经历三个阶段神学时代、哲学时代、科学时代。神学时代历经上万年，哲学时代迄今至少有两千年到三千年以上，科学时代最少也有四五百年以上。如果我们把中国的前神学时代、亚哲学时代也算进去，那么在这四个不同的认知阶段。
53、在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”(《老子》52章)归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。
54、关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。
55、再下来般若度,大家注意般若这个词,中国早期翻译般若,就把它翻译为智慧,可是很快就发现翻译错了,因为在中国文化中说一个人智慧、说一个人聪明是指这一个人在社会能踢能咬,阴谋诡计,最终能够攫取利益叫智慧,而佛家所说的智慧恰恰相反——把这个竞争的、罪恶的、污浊的世界看破然后脱离它进入大空境,绝不在这个污浊的世界中执著地进取,达到这个智慧叫般若度,它是“中国式智慧“的相反。而中国没有这个概念,翻译都没法翻译,于是用梵文音译叫般若度,什么叫般若度,中国式智慧的相反。
56、所以注意，业这个概念派生三个词，第一叫业障，就是你做的业派生了你的世界假象，用佛家的语言叫虚像，这叫业障，它挡住了你看见真实的世界。
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58、这句话，跟佛教“万法以分别念而现前”的观点如出一辙，《入中论》亦云：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”
59、但是我们所有的人不自觉认真，也就对我们的感知系统从来没有怀疑过，因此做思想家的人他有一个前提条件，他能够把常人的感知体系和思想体系清零，这种能力绝非一般。
60、人间性：佛陀不是来无影，去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
61、”空“是什么概念，”缘”是什么概念，我们在缘起理论里再讲。
62、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。扩展资料：佛教认为人是稀有的。这是非常罕见的所有众生获得个人机会，如“盲目海龟”在无尽轮回。对于佛法来说，没有八个时间，十个令人满意。不管我们是为了报答父母的养育，还是为了追求世间的幸福生活，还是为了学习佛教，为了从世间获得解放，我们都必须依靠这个非常珍贵的人。
63、那么你在逻辑上你觉得他是一个悖论，可佛陀告诉你逻辑只是闻思阶段，逻辑是有局限性的，因此你必须用生命去修。如果你在逻辑系统中就相当于你陷身在感官系统中，你一定受它的局限，使得你不能真知灼见。因此他要求你突破逻辑，你不能在“闻”和“思”上达成“修”。
64、圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。
65、贪而不得，于是产生嗔，也就是怒怨之气。大家注意“chen“这个字有两个字，一个是口字边的嗔，指怒而口出恶言，一个是目字边的瞋，意思是怒而瞪圆眼睛。也就是完全坏掉了你的精神情绪系统，由此带来第三层，叫”痴“。
66、“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动这理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”(《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”(《老子‘第二五章》)《管子‘内业》说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”《庄子‘大宗师》说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
67、这个认识只有四个字，若能悟透这四个字，对整个宇宙人生也就有了从新的认识。
68、但从大乘佛教的角度来讲，只要懂得了缘起性空，解释万法的显现便没有任何困难。
69、通过真理，我们认识了心灵，也就认知了真正的宇宙
70、我们发现可以称之为思想家的人少之又少，人类迄今至少已经经过了上千亿的人口，可是可以称得上思想家的人在我看来居然不超过二十人。
71、摘录：北京大学哲学系演讲《佛教空性观》现代科学对空性的探索
72、请想想三千年时间我们的世界观模型发生6次大改变，可我们明明知道我们所在的太阳系发生任何重大变化需要100亿年的时间。可见我们所说的任何规律，在每一个宇宙观模型中的规律，都不是客观规律。都只是跟这个模型自洽的主观规律的一个解释系统。
73、我们这样来表述在这二十个字里：“时空俱在，人世并呈。”
74、阴阳循环生生不息，而现五行相生相克，五行循环成立世界。
75、其实，假如懂得了大乘教义，对此根本不会有任何担心、疑惑。
76、我们今天学基督教,由于基督教经过两千多年的锤炼,尤其是在古希腊之后,柏拉图和亚里士多德的古希腊思想变成神学的履臂(音),也就是古希腊哲学思想后来参与到神学之中,对基督教神学加以全面的改造和全面的升华探讨,才使得今天的基督教带有了深厚的哲学韵味,它的哲学韵味来源非常清晰,柏拉图和亚里士多德。因此在它的发起点,在犹太教蓝本中,这种气息不存在,它是后世层垒的结果，而佛教不是。
77、“〇中有 | ，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且 | 在〇之当心。φ 左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。一气上下之象，薛道光曰："有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。"寂寥者，即〇。万象主，即 | 。至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。”
78、所以，我作为非佛教徒，我作为佛教文化的研究者，我在这里声明，我是佛外说佛，法外讲法，这是大家要注意的。
79、至于“中”又是什么，清•刘一明的《周易阐真》同样给出了以下清晰的回答：
80、而另一方面，佛在论说“苦”时，更倾向于以特殊的视角阐述“苦”产生的根源。例如佛认为，苦是从挚爱产生。第八十七经《挚爱所生经》以佛与当事人的对话，描述了人间的挚爱，以及丧失挚爱而产生的“忧悲苦恼愁”。有人失去了独子，有人失去了母亲，有人失去了妻子。佛讲述了一则故事：一位妻子的家人想要拆散这对夫妻。妻子坚决不同意，将这个消息告诉了丈夫。丈夫杀掉妻子，随即自杀，认为自己死后仍然可以和妻子在一起。佛认为，这样的人间悲剧，这样的“忧悲苦恼愁”是从挚爱而生。
81、人类自古以来思想家不超过二十人，我可以给大家简单举几个人物。
82、说到这里我得提一件事情，大家读一下古希腊哲学史，从泰勒斯提出水为世界之源，然后到他的弟子提出“无定形”(阿那克西曼德——无限定)，提出“气“(阿那克西美尼)，然后赫拉克利特提出“火”到后来出现了一个著名的唯物反映论第一创始者——古希腊著名哲学家恩培多克勒。
83、正是因为万法的本体不成立，在空性中才可以显现；
84、将佛教跟西教作比较，有三项之区别。第一：无动作，第二：性无常，第三：有堪能。我分别解释。
85、而且我这里还有一个疑问很奇怪,“作业”、“功课”这些原本都是佛教词汇,居然今天变成中小学生搞的那个东西叫作业。我到现在都没有搞明白怎么转到那去的,而给中小学生派那么多的作业真正是作孽。我们由此可以发现,佛教对中国悄无声息的濡染以及在中国大地上佛教思想的变形和扭曲大到何种程度。
86、那么佛教讲所谓无余涅槃，是指一个高僧大德一生修持达到极高果位，圆寂以后达到涅槃境界。
87、所谓“此无故彼无”就是你要消除这个业障，你得一层一层的修，直到把层层业障消除，消除你所说的假象的世界(虚像的世界)你才能越过它，进入佛家所说的实相——大空境境界。