1、但是，由于生命的精神目的并不重要，因此更易于解释。(因此，为什么世界上有成千上万的精神运动和宗教观念。)
2、这便是人生，便是人生的意义，和有意义的人的一生。
3、“对人类的终极关怀”经常见诸文章中，但其指涉却始终语焉不详。是不是我们不入信某种宗教就象没娘的孩子一样得不到关怀呢？至于具体的“终极问题”，却是很容易科学地加以解释的。像“为什么世界是有规律可循的”，可以用“人择原理”加以解释：如果世界没有规律可循，意味着今天成功的方法明天未必成功，在这样“无常”的世界上，生物不可能进化，也就不可能有我们人类存在，也就不可能有人提出“为什么世界是有规律可循的”这个问题，所以世界必须是有规律可循的(证毕)。
4、迷信的散在性、非组织性和功利性，使得破除迷信成为可能，当人们看到医院的疗效，自然不再信巫医或神佛。用科学破除迷信比较容易，但“破除宗教”就要困难得多。宗教具有常设组织，可以动用组织的力量来对付批判者，甚至使亵渎神灵的人遭遇血光之灾。宗教制造了囊括宇宙人生的自恰的大道理，可以拒绝外部批判，由于其“不可证伪性”，科学也奈何不了它。科学不能证明上帝不存在，也不能证明天堂和地狱不存在。再加上“吃教者”组成的利益集团，使宗教具备了充分的自我维持的世俗动机。
5、有什么样的生命状态、“活着”的状态，产生相对应的“意义”与“价值”。离开生命本来的状态，苦心孤诣，缘木求鱼，基于外在一切、基于物质去寻找追求生命的“意义”、存在的“价值”，是本末倒置，一无是处。(生命的意义是什么呢)。
6、对于世上“野心家鼓噪的运动”，田氏认为是迷信而不是宗教。然而从组织性和邪说的系统性看，邪教无疑是属于宗教一类的(注：在某些国家，是没有邪教一说的)。其区别仅仅在于社会危害性的大小、合法与非法，就象吸烟与吸海洛因的区别。
7、Educationisnotmerelyamatteroftrainingthemind.Trainingmakesforefficiency,butitdoesnotbringaboutcompleteness.Amindthathasmerelybeentrainedisthecontinuationofthepast,andsuchamindcanneverdiscoverthenew.Thatiswhy,tofindoutwhatisrighteducation,wewillhavetoinquireintothewholesignificanceofliving.
8、到目前经过的三次产业革命都是自然选择的结果，当人们的生活水平积累到一定阶段，就会产生从量变到质变的跨性质变化，这种变化是自然选择的结果，对人们的生活水平的提高，对社会的进步都是有巨大推动作用的。
9、另外，“空乱意众生”呢指的是指说，将缘起性空的这种虚妄法当作真实法的人，他拨无因果，拨无这个第一义谛心如来藏存在的时候呢，他把这种缘起性空本身当作真实空，这叫作“空乱意众生”。如来藏也不是他的境界，因为对他来讲，这种真实的法，他认为他可以亲自体验的法才是真的，那么众生都是以六识心当作真实，因为他认为六识心在六尘中的见闻觉知才是真实；对于他不能实证的如来藏呢，他就会不能信受，对于经典里面所说的，说如来藏离见闻觉知，如来藏离四相“非我、非众生、非命、非人”，这个法到底如何，如来藏是涅槃的本际，那么他们就没办法去信受。所以说不是他的境界。
10、生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识(自觉)、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志(自愿)、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。
11、那如来藏的法呢，对于那些把五蕴法当作真实我的人，堕在我见、身见中的人，祂不是他的境界。因为他把五蕴当作真实我，把五蕴当作真实我的时候，他就没有办法去认知还有一个六识心、七识心以外的一个真实心存在。还有堕在四颠倒中的众生，如来藏也不是他的境界，因为把世间的苦当作乐，把这个众生当作，众生我的法当作无我的法，那这些颠倒众生，他根本就没有办法想像如来藏的法“非我、非众生、非命、非人”是什么境界，本来解脱是什么境界。
12、对我们大多数人而言，完整生活的意义并不是头等重要的事，我们的教育强调那些次要的价值，它只是让我们变得精通于知识的某个分支。虽然知识和效率是必需的，但首要强调这些东西却只会带来冲突与混乱。
13、宗教是现代科学之母，大概符合历史事实，牛顿研究力学，可能是为了证明上帝的第一推动力。但是到了拉普拉斯那里，面对拿破伦关于为什么没有提到全能的上帝的问题，他的回答是：“陛下，我不需要那个假说”。此时，科学与宗教之间的脐带就已经断裂了。当代的科学家如果把神学假说作为论据写在论文里，恐怕没有严肃的科学杂志会刊登这种论文。现在也有极少数科学家信奉宗教，但由此不能说明宗教与科学还有什么必然联系，正如科学家里也有吸烟者，并不意味着吸烟有助于科学思考。
14、人类社会也不是一直向前走的，是螺旋线式的向前，在发生倒退的情况下，需要关键性人物引领大家，重新走回到进步的道路上来。
15、我们把能量传承过来，再传承下去，实现这样一种文明的传承和发展，实现对民族发展的推动，这不就是生命真正的使命吗？
16、在此处进行区分很重要，因为否则我们的“生命的意义是什么？”探索将很快变得非常复杂。
17、如果您感到普遍的不快乐，孤独或对某事的特定向往，您可能需要第二种意义(值)。
18、所谓“宗教信仰自由”，是政治妥协的产物。站在思想家的角度看，“宗教信仰自由”是又一个“自由悖论”。第一个自由悖论是“我们有没有侵害他人自由的自由？”，这个悖论为自由设定了边界，自由不是无限的。“宗教信仰自由”的悖论则是：“我们有没有交出思想自由的自由？”既然我们可以交出睡懒觉的自由换取职业和金钱，为什么不可以付出思想自由去换取心灵的安宁呢？
19、人生，应该不断走向生命的高度，不断与道更相合。
20、携一份精致的心情犒劳自己，在寒风俏丽中赏梅踏雪，遗落在岁月里的繁华，正一点一点的倾城而来，在澎湃的脑海里汹涌着千军万马。我在光阴深处排兵布阵，看流年如何冲破岁月的围追堵截，把平凡的生命再次扶上战马，纵横万里。把岁月里的苍白按进喷发的火焰里焚烧，让一切伤痛和苦难灰飞烟灭，荡然无存。
21、历史上每次大的冲突，起义，朝代更迭等，都是人们生活环境退步到一定程度之后发生的，当大部分的人们发现退步了，就会表达自己对生活退步的不满，社会就会发生一些大的，群体性的事件，一般影响都比较大。
22、我们对这个问题感到恐惧，与此同时，也为之疯狂。
23、那再问到说，如果识出胎，也就是这个入胎识出胎了，但是婴孩坏败，那名色能够增长吗？也就是，前面是讲说如果入胎识不出来的话，那么第二个是说，如果入胎识出胎以后可是婴孩坏了，那名色还能继续增长吗？阿难说：“无也！”没有，不会的。