1、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
2、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。——《列子·说符》
3、(释义)天然生杀，是自然的规律，我们应当尊重大自然。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说： “非但不能强制自然，还要顺从自然。”恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
4、以其不争，故天下莫能与之争。 ——《道德经》
5、出自《金丹就正篇·上篇》。(译文)人道是顺着施与，仙道是逆着取回，从坎位取药，在离位造丹。
6、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
7、(大意)：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
8、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。(神照本如开悟诗)
9、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
11、大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗?反而能成就一己之私。
12、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
13、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。《道德经》
14、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。
15、道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。
16、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。——《庄子•山木》
18、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
19、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。《道德经》重是轻的根本，静定主宰躁动。轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。
20、(大意)：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
21、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。——《道德经》
22、有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。《庄子·庚桑楚》。
23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
24、大意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会谨慎。
25、17)日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
26、有物混成，先天地⽣。寂兮寥兮，独⽴⽽不改，周⾏⽽不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之⽈道，强为之名⽈⼤。⼤⽈逝，逝⽈远，远⽈反。
27、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子•养生主》
28、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。——《庄子•养生主》
29、(大意)：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
30、3)天下难事必作于易，天下大事必作于细。-------《道德经·第六十三章》
31、大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。
32、13)同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子
33、9)凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长，断之则悲。
34、(大意)：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。
35、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
36、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
37、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
38、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。
39、人法地，地法天，天法道，道法自然。《道德经》人取法地，地取法天，天取法道，道取自然。
40、⽆极⽣太极，太极⽣两仪，两仪分四象，四象分⼋卦，⼀卦变⼋卦，⼋⼋六⼗四卦三百⼋⼗四⽘。
41、图难于其易，为大于其细。《老子》六十三章。
42、14)善处身者必善处世，善处世者必严修身。
43、12)译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。
44、(大意)：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。
45、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
46、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子•齐物论》不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
47、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
48、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。《淮南子·原道》。
49、“道可道，非常道;名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。
50、7)非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。——文子《文子》
51、我独(欲)异于人，而贵食母。道德经。求道教经典语录道生一生二生三生万物；
52、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
53、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。《道德经》最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。
54、(大意)：至高的品性像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
55、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子•知北游》
56、“是以圣人处无为之事，行不言之教”(所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则)––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为(市场经济)，又要有为(实行法治)。
57、一尺之棰，日取其半，万世不竭。——《庄子天下篇》
58、“宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”(受宠若惊，受辱若惊，…只有将自己身体看得贵于天下的人，才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人，才可以托付于天下给他)––––––爱惜自身，不烦忧劳作，无为而治，才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。
59、独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。——《庄子·天下》
60、至人无己，神人无功，圣人无名。《庄子•逍遥游》修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
61、(大意)：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。
62、11)知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。——老子
63、恃富欺贫之⼈，不可近他；反⾯⽆情之⼈，不可交他。不知进退之⼈，不可说他；说谎扯骗之⼈，不可信他。轻⾔寡信之⼈，不可托他；酒后⽆德之⼈，不可请他。时运未⾄之⼈，不可欺他；不识⾼低之⼈，不可理他。
64、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
65、(释义)如果饮食过量，就会损伤肠胃。 《黄帝内经》中说：“饮食有节……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《千金要方》里亦云：“饮食过多则聚积，渴饮过多则成痰。”这些都说明了节制饮食对人体的重要意义。
66、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
67、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
68、大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。
69、15)多言多败，多事多害。——《训蒙增广》
70、13)祸之至也，人自生也;福之来也，人自成之——文子
71、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德经》
72、大意：极致之人的内心就像一面明镜，对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。
73、大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。
74、15)少私寡欲可以养心，绝淫戒色可以养精。关于道教的诗句(经典版)1)善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
75、夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 ——《庄子·天运》
76、大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，(此时此境)却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。
77、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
78、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子•外物》
79、15)天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
80、4)译文：有了机械，就会产生机巧之事;有了机巧之事，就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。
81、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。《淮南子·原道》
82、12)中无主而不止，外无正而不行。——庄子
83、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
84、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
85、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人世间》。
86、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
87、(大意)：小的迷惑能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。
88、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
89、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。魏。王弼《老子》五章注
90、14)善处身者必善处世，善处世者必严修身。
91、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
92、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
93、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”(生养了万物，但不居为己有;做了事情，但不恃功自傲;大功告成，但不坐享自居;正因为不居功，所以功绩不会失去)––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。
94、大意：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
95、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
96、大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能会受牵累呢！