1、对基层——待遇留人、对中层——情感留人、对高层——事业留人
2、(3)廉洁自律。要求会计人员树立正确的人生观和价值观,自觉抵制享乐主义、个人主义、拜金主义;公私分明、不贪不占;遵纪守法、清正廉洁,自觉抵制行业不正之风。 (4)客观公正。要求会计人员端正态度,依法办事,实事求是,不偏不倚,保持应有的独立性。
3、(金以刚折，水以柔全；山以高移，谷以卑安)出自晋代葛洪《抱朴子·广譬》。金：金属。以：因为。移：被挖掘。卑：低下。意思是：金属之所以被折断，是因为其太过刚硬了，流水之所以能保全，是因为其柔和；高山之所以被挖掘，是因为其高大，而山谷之所以能安全无事，是因为其低下。用来比喻做人不可锋芒毕露，应当谦虚谨慎。
4、他们为自己找寻安睡，而用麻醉头脑的德行来促进睡眠！
5、既然戒是德行的总名，那就包含了前面所说的止恶、行善、净心等等，不是只表现为禁止作恶的意思，这就是这里说的“本不拘于禁恶的条文”。一般人想到戒，都是“我不能去做什么”。这个“不能去做什么”，一般来讲是不善的，或者是不为当时法律道德所接受的。(德行是指哪些方面)。
6、你想在十年后成为怎么样的人？那就培养自己吧。你是你自己的作品，短期难说，长期来看，你的命运和你的德行相称。
7、举个例子，和团队一起吃饭，会有下属给你敬酒，而作为领导的你，能不能先给下属敬酒？能不能用实际行动为团队服务一次？
8、上一次我们学习了其中“皈依三宝”的部分，尽管内容对于多数法友来说可能并不陌生，但是不要忘了，这是我们成为佛教徒的根本，这是我们自愿的事情，也是自己内心抉择过的事情，不要被外边滚滚红尘给埋没了，也不要被外边涛天的逐浪给带走了。今天来学习第一节第二部分内容“受持五戒”，文说：
9、 《河北师范大学学报》编辑部
10、对高层的人员，方式是用事业留人。这个层面的人往往都能独挡一面，也确实想有番作为，闯出自己的天空。待遇和情感的投入，还不能满足这类人。他们需要什么呢？他们需要的是一份事业的尊严！给他们平台和施展的空间，给他们财力和物力的支持，甚至让他们成为你的合伙人，又有何不可？
11、许多人或许会脱口而出，自己是小宝宝的时候肯定吃不到啊，刚满月时只能喝奶，当然吃不到满月菜。
12、如要推展民主宪政，必须先努力建设支撑民主宪政的基本条件：法治的确立，公民文化与公民道德的培育，以及公民社会的养成。这里所说的法治，相当于英文中的theruleoflaw(法律主治)，而不是therulebylaw(依法而治)。法治当然是以宪法为依归。但不是任何由国家立法机构通过、正式颁布的宪法，就是合乎法治原则的宪法。合乎法治原则的宪法必须符合法治背后的原则：(1)必须具有普遍性(平等应用到每一个人身上)，(2)必须具有抽象性(不为任何人或团体(包括政d)的具体目的服务)；(3)分立国家的行政权、立法权、司法权，三者均须经由法律界定与限制；(4)国家有义务平等地保障境内所有人的基本人权。
13、第三上帝是忠实的客户！做为决策层，外树一面醒目旗帜，内敛一支精英团队，做到最后，买方市场变为卖方市场，做到大精强优或专特精美，把第一上帝(赏识的部下)和第二上帝(尊敬的领导)服务好，第三上帝(忠实的客户)就自然有了。需要说明的是，客户虽然排在第但同样是上帝！
14、(野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀)出自唐代刘叉诗《偶书》。万古刀：万代留传的宝刀，这里喻指正义感。意思是：我这个草野匹夫一见到不平的事就怒不可遏，就连胸中的宝刀也被销损了。形容作者极具正义感。
15、◎林毓生：我是8岁在北京上小学，在西四帅府胡同报子胡同北师附小念了六年，然后读了一年半和平门外师大附中后离开北京，那年14岁，是我的父母带我和弟弟妹妹到台湾去的。
16、而民间对于介子推“不言”的传说更多地集中在“宫门悬书”等事迹，而且是介子推的邻居解张不忿而采取的警示性方式。关于“宫门悬书”有记载：““推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股，龙返其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。’”
17、晋文化，经由西周文化的影响而形成，这一点历史文献多有记载。《史记·晋世家》载：晋唐叔虞是周武王之子、周天子的弟弟，姬姓，封地唐在“河、汾之东，方百里”，可知晋亦为姬姓宗室封地，受宗周文化的影响，这一点可以从考古发掘中得到证实。1979年山西侯马遗址所发掘的600余座西周时期的墓葬，从“族坟墓”来看，墓地严格保留着西周以降氏族宗法制之下的葬式铺陈，说明“在西周时期晋文化严格保留着周文化固有的文化传统”。因为历史、风土——包括人文、精神等——都是社会存在的形式，由此，晋文化在价值取向上，受周礼的影响，有“重义轻生”的特点，这直接影响了介子推的行为模式。
18、(平生德义人间诵，身后何劳更立碑)出自唐代徐寅诗《经故翰林杨左丞池亭》。意思是：人活着的时候，品行高尚，被世人称颂，死去之后哪还用得着树碑立传呢？
19、这样，中层员工才会把公司当做家，投入更多的心血。
20、每个时代所特有的道德观念，决定人们的言行，
21、尤其是生病的时候，又有谁能照顾自己，为自己端来一口热饭菜。
22、(古者言之不出，耻躬之不逮也)出自《论语·里仁》。躬：指身体，引申为亲身。逮：赶上，不逮，即赶不上，做不到。意思是：古人不轻易说话，怕说了以后又做不到，这是很羞耻的事情。
23、这是说作为真的信受佛法而皈依三宝的，应该有顺于法的行为，所以有了皈依的仪式，自己内心也有皈敬三宝的信愿，顺法而行的信愿，那么持戒是理所当然的。
24、要达成早期五四的目标，用五四思想是不可能的。五四思想里面很重要的部分是：激烈的反传统主义。在那样的主流思潮笼罩之下，其历史后果则是：激进主义的兴起及其对渐进改革思想的摧残。五四时期鲜明的旗帜当然是民主和科学。但是，早期五四对于宪政民主和经验科学的理解很快被激进主义式的理解所取代，「大众民主」和科学主义式的伪科学则被认为是「真正的」民主和科学了。要想根据那样的理解来达成早期五四的目标，当然是不可能的。
25、10,教学的最高的、最后目的包含在这一概念之中德行。赫尔巴特
26、◎林毓生：我是从7岁开始在北京长大的。我们老北京要考验一个人是不是老北京，就要看他是不是喜欢喝豆汁。豆汁要加得很热，热得烫嘴。豆汁的味道对外地人来说非常奇怪，也可以说非常难喝。但是喜欢它的人，有瘾。1979年我回到北京，就去找豆汁，已经没有了，当年的冰镇酸梅汤也没有了。90年代，北京不是恢复了一些老吃食吗？地坛附近有一个很大的食肆，也有豆汁。我在1999年又回到北京参与一个研讨会，听说以后，很兴奋，晚上就去了。但是不行，已经不会做了，原来那是一个“游客的陷阱”。
27、时有愚人，闻其此语，便作是言：“我父德行，复过汝父。”
28、佛教中佛弟子的身份，如果以戒法来分别，就是这里说的“七众”。“优婆二众”指的是在家的白衣信众——优婆塞、优婆夷(近事男、近事女)，亲近承事三宝的善男子、善女人。“沙弥二众”指沙弥、沙弥尼。“式叉摩那尼众”是沙弥尼二年学法的阶段；在这之后，羯磨受具足戒，成为比丘尼。“比丘二众”指的是比丘、比丘尼。这一共是七众。其中式叉摩那尼是因为一些因缘，专门为女众所制，从沙弥尼到比丘尼中间要有这个阶段。
29、3,感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
30、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)
31、▲文木：《古典中国的侧面》(点击↑购买作者签名版。)
32、知道此事的人不多，但是想要睡眠好，人须具备所有德行。
33、(凡事只要看其理如何，不要看其人是谁)出自宋代陆九渊《语录下》。意思是：不管什么事情，只要看它是否符合道理就行了，而不要看是谁做的。
34、高风亮节 (gāo fēng liàng jié)
35、7,高尚的道德情操和道德行为与追求美的理想这两者常常统一在一起，是密不可分的。
36、介子推的“孝行”，是在宗法制、分封制之下孝亲、事君一致性的集中体现，而三晋地区人们广受先人礼制宗法影响是必然的，介子推是践行这种宗法精神的一个突出代表。介子推的“孝行”，可以从文献和历史遗迹等各方面得到印证：
37、(闻善言则拜，告有过则喜)出自宋代林逋《省心录》。拜：古代一种礼节，同现在的作揖，意为感谢。意思是：听到别人的善言规劝，就表示感谢；听到有人指出自己的过失，就感到欣喜。
38、另外，他永远是以开放的心灵、知性的好奇心，面对别人的意见，乐意接受别人对他的启发(如50年代，他的思想颇受博兰尼(MichaelPolanyi)底知识论的影响，便是显例)。对于别人的批评，他当作是刺激他反思他底思想的材料。对于别人的误解，甚至恶意的曲解和侮蔑，他也只看作那是别人在知识上的盲点，所以无从产生怨恨之情。他的成就感只能带给他知性的喜悦，却不会产生知性的傲慢，当然也与孤芳自赏之类的偏狭心态无涉。
39、(知无不言，言无不行)出自宋代苏轼《策略第三》。意思是：知道什么就说什么，毫无保留；只要自己说了的，就一定要做到。
40、有些刚起步的年轻人，一无所有，但他守信、好学、自立、勤奋，你知道，经过十来年积累，中年的他应该是属于金字塔上层那20%的人，该有的，他都不会缺。
41、2004年5月，当年的年轻学生，如今的著名学者，从威斯康辛大学麦迪逊校区教职上荣休，“退休以后，可以自己做研究、专心写作了，心情特别好”。下半年，他回到中国讲学访问，从北到南，一口没有「京油子」口音的北京话，在各个大学的演讲厅受到青年学子们热烈的回应。谈到自由主义，谈到道德关怀，他和他的导师哈耶克一样，语调虽严谨，脸庞却通红，特别是在谈到国内学界某些人士对他的“多元分析”做了“化约主义”式误解之时。今年，他已经70岁了，正是孔子所说“从心所欲，不逾矩”的年龄。
42、皈依三宝的信愿表现在哪儿呢？表现在愿意如法修行。法是佛觉证的真理，出家弟子们一代一代彼此传承着，所以这里说“依佛及僧的开示而依法修行”。曾经反复说过这个问题：特别在古时候，佛法的传播基本是靠人为载体的，什么样的人呢？了解佛法的人，信受佛法的人。
43、(良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚)出自《史记·老庄申韩列传》。贾：商人。意思是：善于经营的商人总是将自己的财富隐藏起来，好像什么都没有；修养深厚的君子总是谦虚忍让，看起来就像愚鲁的人一样。
44、那么四个菜，指的是人生的哪四个方面，又为何起到了讽刺挖苦的效果，以及古人为何要总结出这样的俗语呢？
45、这种在知识领域之内追求知识的人，即使已经获得了重大的、原创的发现，也绝不会产生恃才傲物、自鸣得意的心态。因为他是在追求知识，不是在追求虚荣；何况知识边疆的扩展，使他面对的是知识边疆以外的无知领域。他深切知道，他的成就是建筑在别人的努力所积累的知识之上，即使他底最具原创性的发现──例如，他发现(在法治之下的)市场经济是产生、保存、协调、流通与增益知识的最佳机制──也间接与他的师承有关，与奥国学派经济学和苏格兰启蒙传统有关；所以，他在知性生活中有所归属。(1999年芝加哥大学社会思想委员会举办的纪念哈耶克先生一百周年诞辰系列演讲会上，另一位诺贝尔经济学奖获奖者GaryBecker先生曾说：仅就哈氏在经济学领域之内的贡献而言，如果他一生只写过那一篇发表此一重大发现的论文，就足以称为二十世纪伟大的经济学家之一──那篇论文是在1945年9月发表在AmericanEconomicReview上的“TheUseofKnowledgeinSociety”，夏道平先生译作“散在社会的知识之利用”。此文已收入哈氏所著IndividualismandEconomicOrder(Chicago,1948)。)
46、第不言禄与不食君禄。“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。”“从亡之士，……子犯济河而投璧，犹有要君之意焉。此介推所以羞与为此也。成子家国皆让，宜其兴也。”
47、4,装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
48、只要一说起哲学，很多人就会讲一大堆正确的废话，其实优秀的都是简单的，但简单的并不代表都优秀。当今社会不能把“失败乃成功之母”一概而论，这是不理性的，也是不负责任的。对于成长型：既讲失败乃成功之母；对于成熟型：又讲成功乃失败之母；对于成功型：优劣鲜明乃母中之母。
49、说到心态，不只是对下属，而是作为企业来说，面对所有人的时候，应该用什么心态。企业不是政府，不是做学术研究，更不是慈善机构，所以在企业里的任何一个人，面对的人群大体上可以分为三类：第一是部下，第二是领导，第三是客户。
50、才能和胸怀大家都能理解，需要解释一下的是中间的德行，什么是德？即品格；什么是行？即性格。一流的人：品格为方刚毅，做人如山，以不变应万变，性格为柔韧圆通，做事如水，以万变应不变。这就是德行。