1、 90) 当你没有主意做什么时，时间就飞走了。--无名氏
2、 ◆打铁的要自己把钳，种地的要自己下田。
3、 简明扼要 见多识广 见风使舵 见缝插针 见机行事 见利忘义 见仁见智
4、修行人的良师益友|易道文化|无为|向善|积德
5、 29) 青春须早为，岂能长少年。 作者： 孟郊
6、 真正的感情外人是不会影响的如果感情足够坚硬，即使外人拆了多少次都没有用，愿意分手的人，本身除了运气不佳，就是不够真正的相爱。
7、 54) 真理，在婴儿的沉默中，不在聪明人的辩论里。 作者： 冰心
8、当做错一道题时，往往看下答案，知道怎么做就完事了。或更进一步的，可以总结提炼出这类题型。
9、 尽善尽美 兢兢业业 惊弓之鸟 惊慌失措 惊涛骇浪 惊天动地 惊心动魄
10、 接踵而来 皆大欢喜 街谈巷议 街头巷尾 截然不同 劫后余生 节外生枝
11、 92) 道虽迩不行不至，事虽少不为不成。--荀子
12、 脚踏实地 狡兔三窟 绞尽脑汁 叫苦不迭 叫苦连天 接二连三 接连不断
13、中国有一句古语叫做：宁拆十座庙，不毁一桩婚，也就是说，国人向善劝和不劝分，这近乎于中华传统美德。
14、所谓第一性原理，最早由古希腊哲学家亚里士多德提出，意思是：在每一个系统中都存在最基本的命题或假设，不能被省略或删除，也不能被违反。
15、再看国家之“礼”，也并非成于一时、定于一尊，其本身即是屡经重建、多元复合的产物。在不同的历史时期，所谓“礼制”并未由儒学所垄断，佛道之学对于“礼”的建构也各有绵延传统。譬如在春秋战国时期，有楚礼也有夷礼，礼的相对性极为明显。在元朝时期，全真教曾力压儒、佛而以“国家之礼”自居，一度在众多地区担当起社会教化与组织的作用，成为沟通王朝政治与地方社会的重要方式。时过境迁，历史上国家礼制的多元建构却依然会对地方社会持续发生影响。我们在田野中见到的多种民间文献，例如族谱、碑刻、契约文书、诉讼文书、日用类书、民间礼仪本、宗教科仪书、宝卷、善书、唱本、剧本、账本、杂记等，就生动地显示出这一点。
16、 回味无穷 回心转意 毁于一旦 悔之晚矣 讳疾忌医 讳莫如深 诲人不倦
17、 4) 天师过河不用船——自有法渡(度)
18、说的是美国有一栋大厦，由于年深日久，有一面墙的墙面出现了严重腐蚀。大厦的管理者准备进行维修。
19、只有意识到自己在学习过程中的思维过程，并进行适当调整，才能更好地提高学习效率，学的更深。
20、赵世瑜曾为这类田野考察树立了这样一个宏大的学术目标：
21、 见所未见 见义勇为 见异思迁 剑拔弩张 僵持不下 将功赎罪 将功折罪
22、而实际上，多知道几个俗语冷知识也没什么了不起。最多就让你在课堂上，在办公室里，在饭桌上，在公交车上……收获雷鸣般的掌声，以及异性的“哇，这个人好厉害哦，我要跟他交往！”的崇拜目光，还有什么比这更没劲的呢？……好了，我装不下去了。马上来看看下面这20个俗语，你都用对过几个。
23、作为师父经常在帮人预测婚姻时，不敢说的太明白。而福主善信确打破砂锅问到底。我也感觉自己说的比较明了，可是福主善信非让说能不能过下去能不能过到头。
24、 70) 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。--老子
25、 68) 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人以石为玉而又炫之也。--朱熹
26、把反思的结果以清单的形式列出来，多次以后，就容易看出哪些因素影响了自己的思维过程，导致学习效率低，做题易出错。
27、一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。
28、
29、 1) 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。--孙中山
30、因此，我们有必要跳脱出自己的大脑，以第三者视角审视观察自己的思维过程。就好比你在上课、阅读、做题时，有个人在旁边观察着你的思维过程，这样就比较容易发现哪些因素影响了你的学习效率或为什么做题出错。
31、以学习为例，现在大部分学生主要还是被动式学习。
32、在这则案例中，君王对于民众日常生活的态度(或者说“民俗政策”)，对于王朝命运的影响是如此巨大而直接，难怪被后世视为治国之鉴。其中反复述及的“礼”“俗”话语，既是对当时中国社会形态的化约表述，又表征着颇富弹性的中国传统政治模式。源远流长的中国传统政治，绝非近代以来西方学所谓“东方专制主义”一语所能盖棺论定。
33、如此，以田野的眼光看文献，以历史的眼光看民俗，就在“礼”“俗”之间看到了“俗化之礼”“礼化之俗”等所谓“礼俗相交”的社会状态。其实，南宋思想家吕祖谦本来就说得很是清楚：“礼俗不可分为两事……盖制而用之谓之礼，习而安之谓之俗。”历代县志中常见的“俗成民化”之说，是地方官普遍设定的社会治理目标，“俗成”即社会风气明显好转，“民化”则指民众经由教化达至“礼仪自觉”，彻底成为“化内之民”。