1、19)中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。——木心《即兴判断》
2、在这五年中，木心以开阔渊深、 左右逢源的国学与西学为根底， 尽可能将自己置于世界性的文学 景观中，如数家珍地娓娓道出个 人的文学的回忆。(木心回忆录)。
3、17)现代人类文化的悲哀，是流俗的易传，高雅的失传。——木心《文学回忆录》
4、宗教是要把人类变成天上的神的家畜，人再也回不到原来野生的状态。家畜成为人类的牺牲品，人类成为自己的牺牲品。尼采说，人本来有这样多的情操，不应该交给上帝。(P115)
5、岁月的脚步总是在不停地走着，转瞬即逝。时间过得可真快啊!才转眼间，我就已经度过了十几个春夏秋冬，但是关于每个季节的回忆却是唯一的，与众不同的，也是永恒的。
6、现在回过头来，再来读木心的时候，我觉得他总是用一种非常轻盈的语言来描述一些东西，其实他是隐藏了很多。他的知识面是非常广的，包括在文学艺术、美学上面占到这样的一个高度。但是他就像鸟一样，很轻盈的在飞翔。所以我在读他的时候，现在一直回味的时候，我就感觉像卡尔维诺写《新千年文学备忘录》讲到了几种，轻和重的一个对比，快和慢。他是描绘那种很缓慢的，很怀旧的，大家很熟悉的那首诗，叫《从前慢》，他就写很怀旧的，但是他又是用很轻快的句子来写。他描写日色，描写早晨豆浆店里面的热气，就是这种感觉来表达一种他们怀旧。我觉得这是一种很高级的表达，谢谢大家。
7、真诚，先要自己无私念，不虚伪，再要用知识去分析判断，事物就清楚了——这一点安身立命的道理，我推荐给各位，以后研究任何问题，第一要脱开个人的利害得失，就会聪明。(P195)
8、当时我在省立杭州第一高中执教，待遇相当不错，免费住的房间很大，后门一开就是游泳池。学生爱戴我，其中的精英分子真诚热情。初解放能得到这份位置，很好的，但这就是"常人的生活"，温暖、安定、丰富，于我的艺术有害，我不要，换作凄清、孤独、单调的生活。我雇人挑了书、电唱机、画画工具，走上莫干山。那时上山没有公车的。
9、第二个，木心绝大多数画视野非常高，他是在宇宙上看我们的地球，看我们的世界。第三个木心的透视方法既不是高远，也不是深远，也不是平远。他所有的画都是扑面而来，他所有的视角，你在这一个点，就完全是一堵墙压过来，这实际上也反映了木心的一种思想。我现在发现很多人读木心，其实有一个误区，大家都是从《文学回忆录》入眼，实际上《文学回忆录》你越读，你越觉得木心高高在上、遥不可及。从木心本人来讲，他不希望《文学回忆录》出版，他说这个东西不是我的作品。所以我给大家一个建议，多去读他的原作，他所有的原作是互相补充、互相诠释的。我读了他的原作以后，我把我喜欢的摘要出来搞了十个专题，每个专题，每一段话后面我都有批注。
10、陈捷：其实应该感谢庄老师做了这么有价值的一件事情，为我们恢复了一些关于旧江南的印象和记忆。我刚刚才知道一个消息，我们南京也有一个木心读书会，有几位木心读书会的读者现在也在现场，下面有请其中的一位读者说几句。
11、从另一方面讲，这本书也不乏有许多有意思值得深思的见解，比如木心讲到“一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我”，读起来就很有趣，道理很简单，却也正中下怀。再比如“一个人来世界上，来做什么？爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的”，很荒诞，却也实在而又接地气，这样的文字很温暖，解释很单纯，好似一个小孩子的最初告白。
12、莎士比亚的宇宙观，横盘在他的作品中，如老子的宇宙观，渗透在他说的每一句话中。但不肯直说、说白。(P352)
13、悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。——木心《即兴判断》(木心回忆录)。
14、今天是我第一次看到他的动态影像资料，我觉得他这个人也没有带着一种时代感，就是说，感觉不到他离我时间上的距离。我就想到了他在《即兴判断》这本书里面说到的，就是“轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐”。“逾度就滑于武断流于偏见”。我想我们可以去描摹他的样子，对他有一些自己的，不同的感受，但是可以不要急于下定义，去判断他。谢谢大家。
15、今天推出的第一篇，是《我的师尊木心先生》的导演姐姐陈的一篇忆旧札记，这只是一个引子，她串联起后面的许多记忆，可笑的，抓狂的，温暖的，有爱的。正是在这两年的时间里，木心先生把我们连接在一起，成为真正的亲人。
16、这是一首周人的开国史诗，它生动的诠释了周人的杰出领袖古公亶父率领族人由豳地迁居歧邑，开疆拓土、建立家室、铸造城池、形成制度后，进而由撮尔小邦发展壮大为万邦之方的诸侯国，为西周王朝的建立打下了坚实基础，体现了周文王继承先祖之志、维护周人安宁富足的美好声望。全诗共九章，每章6句，通篇气势宏大，特别是周人修建宫室宗庙的场景，轰轰烈烈，一气呵成，充满了英雄气概和浓郁的生活气息，读起来朗朗上口，让人精神振奋，给人以启迪和美的享受。
17、现代艺术，流派，越来越多。这是个坏现象。上次讲过一个公式：直觉--概念--观念。从希腊到文艺复兴到浪漫主义，人类可以划在直觉时代。直觉的时代，很长，后来的流派，都想单独进入观念，却纷纷掉在时空交错的概念里。
18、安德烈·纪德(AndréGide)的书，我推荐给大家，很好读的。良师益友。他继承了尼采、陀思妥耶夫斯基，是个中间人。我现在还记得纪德的好处。当时我在罗曼·罗兰家里转不出来，听到窗口有人敲，是纪德，说："Comeon，comeon!"把我带出去了，我永远心怀感激。
19、艺术本是各归各的，相安无事的。可是有了艺术家，把艺术当成“家”，于是“家家有本难念的经”。(P457)
20、罗拉拉：是的，两年前在先锋书店我也看了这个片子，今天第二次看，简短了，很多停顿和衔接的地方我觉得特别好，情绪非常的到位。我们是不是请这个片子的导演给我们讲一下这个片子的创作过程？今天一直还没说到这个片子。
21、也有一种说法：我们是画画的，画也画不好，哪有时间读书？这就对了--大家看书不够，就去画画了。
22、其实我觉得夜晚真的是非常适合读书的，我们白天有时候读不了书。但是就像木心说的，我是一个在黑暗中大雪纷飞的人。黑暗可以给我们带来思考，黑暗可以让我们与自己的灵魂交流。然后我就开始进入木心对于文学史的讲述。木心对于文学史的讲述是挺让我震撼的，你可以看到他古今中外，一路说过来，毫不磕绊，甚至给你一些逻辑性的修辞，能让你捧腹大笑。然后他的一些比喻形象生动，虽然有人说这并不是严格意义上的学术，但是木心本人也没有说他在做学术。读完了文学史之后，木心让我沉浸下来。后来在阅读木心的时候。我觉得木心是一个可爱又可恨的人。他可爱当然是因为他的文字，他的性格，但是他可恨也正在于此。当我觉得悲伤的时候，木心他会让我更悲伤，当我觉得寒冷的时候，木心他会让我更寒冷。但是我又很迷恋这种感觉！这大概就是人的悖论，人的可悲之处也在于此。
23、基督教、佛教，都是平民的宗教。道家思想(不成其为宗教)，极端贵族的。(P94)
24、我们悼念艺术家，是悼念那些被他生命带走的东西。
25、无论什么人物都得有个基本的哲学态度，一个以宇宙为对象的思考基础。以此视古往今来的大人物，概莫能外。非自宇宙观开始、以宇宙观结束的大人物，我还没见过。否则，都是小人物。
26、5)世界乱，书桌不乱。——木心《文学回忆录》
27、这种现象的存在和激化，就是生活中的快乐。耶稣行了许多奇迹，我们是凡人，不会有奇迹。但有一点，被你抛弃的人，后来都堕落了。和你一起的人，多多少少有成绩，这就是生活中的快乐。
28、陈捷：当时我记得我们主要讨论的是文学的话题，是吧？
29、想象如浮云，只能点缀在心空，不能融解于生活。
30、《文学回忆录》是木心的“遗物 ”，所以这本书重要的不是“文 学史”，而是“他的文学史”。 读木心自己述作的文学史，好看 的地方恰恰是见解是他的。
31、我曾寻找过，那叫作青春的日子里，一篇一篇，我们回不去的时光。一段一段，叫做回忆。
32、宗教归根到底是意识形态，是文化现象。宗教与哲学的分野，一个是信仰，一个是怀疑。宗教，稍有怀疑，就被视为异端。(P115)
33、历来的哲学家、文学家，对人不了解。甚至对老子也不了解。蒙田，不了解人。马克思，对人无知。
34、这部名为《远去的风流》的纪录片到今天也没有制作完成，而《我的师尊木心先生》，已经在很多个地方逡巡过了。南京先锋书店、台湾艺术大学、武汉华语青年影像展映，还有凤凰卫视在2016年2月14日，木心诞辰八十九周年纪念日那天循环播放了四遍。
35、3)为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。
36、所以我们私下里有一个私房话，说着玩的，“都找到木心了，其他的书不用读了”。刚才大家话题说的有点沉重，我讲点感性的。今年的春天，春暖花开的时候，玄武湖的樱花开了，我天天下午坐在樱花树下读木心，太开心了。我读的是《琼美卡随想录》，我读到木心的句子的时候，我是什么感觉呢？真的有人把我的心灵写出来了，就用那样轻盈的一个句子。所以我就想起了一个清代的一个大画家叫恽南田，他有一句话，意思是说，如果人在遇到知己的时候，你会想怎么样？大喊！所以在樱花树下我就想大喊，我高兴！不过读完以后，我就穿越人群，来到菜市场，买菜回家烧饭。所以我们今天当然要穿越雾霾来读木心，我们能拥有木心太荣幸了！
37、不时瞥见中国的画家作家，提着大大小小的竹篮，到欧洲打水去了。
38、你是艺术家，你就是人间的凤凰，一到哪里，人间的百鸟就会朝凤--你这凤凰在百鸟中是一声不响的。
39、李老师你坐中间。因为其实我特别希望有一个我们“上海美专”自己的老师能够参与这个活动。木心是我们的校友，可这两年来在学校寻找木心的读者也挺不容易的。希望今晚可以找到更多。下面我想首先请李老师和罗拉拉，你们两位先谈一谈吧。罗拉拉，又过去两年了，你今年去了木心美术馆，有什么新的感受？李老师，我们也是今年初刚刚说起到木心，你说非常非常喜欢木心，当然我就很狂喜，我说终于在学校又找到了一个木心的读者。要不然李老师先说说吧，你是什么时候喜欢上木心的，你对木心文学和绘画的基本理解是什么？我记得你跟我也聊过，中间是有一个反复的过程，是吗？
40、连情感，爱，也不在乎了。爱也好，不爱也好，对我好也好，不好也好，这一点，代价付过了。唯有这样，才能快乐起来，把世界当一个球，可以玩。
41、听课学生陈丹青说，返回八十年代，这份“课业”并不是听讲世界文学史，而是众人撺掇木心聊他自己的文章——这是先要向读者告白的实情。1993年，文学史讲席进入第四个年头，话题渐入所谓现代文学。其时众人与老师混得忒熟了，不知怎样一来，旧话重提，我们又要他谈谈自己的写作、自己的文章。3月间，木心终于同意了，拟定前半堂课仍讲现代文学，后半堂课，则由大家任选一篇他的作品，听他夫子自道。查阅笔记，头一回讲述是3月7日，末一回是9月11日，共九讲。之后，木心继续全时谈论现代文学，直到1994年元月的最后一课。
42、将宗教作宗教来信，就迷惑了；将哲学作哲学来研究，就学究了；将艺术作艺术来玩弄，就玩世不恭了。(P33)
43、文学要有读者，宿命的是，文学很难得到够格的读者。
44、当你成功的时候，你的朋友知道了你是谁；当你失败的时候，你也就知道了你的朋友是谁。
45、好，我们三个先简单地聊到这儿。下面我们就用虔诚的心态来一起读一读，听一听木心的诗歌。纪录片里面大家也听到陈老师当时说，说自己之前一直喜欢先生的散文，小说，但就是不太懂他的诗。直到最近这些年，才开始慢慢爱上先生的诗。这好像很多人都是这样，是不是说木心的诗就得慢慢的，或者是等到老了以后，年纪大了以后，日久生情，才会慢慢喜欢吗？今晚在座的大多数是木心的忠实读者，可能也有刚刚接触到木心的，我们挑选了木心的十二首短诗，还有一首是他自撰的挽联，共有十二位朗读者来联合朗读。其中要特别推介的是，有一首短诗和这首挽联，将由江苏昆剧院的王斌老师用昆曲的曲调来吟唱。木心说，我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊，王斌老师，则是第一个用昆曲来吟唱先生的人啊。
46、如果你对很多西方的宗教故事感兴趣，那么可以关注下5~8讲。一个差点入教，且阅读圣经几十遍的文学大家有资格给你讲讲圣经的文学性。
47、奉劝诸位：除了灾难、病痛，时时刻刻要快乐。尤其是眼睛的快乐。要看到一切快乐的事物。耳朵是听不到快乐的，眼睛可以。你到乡村，风在吹，水在流，那是快乐。
48、众所周知，木心一生没有经历过结婚和生儿育女，这对常人来讲应该可以说是一种遗憾。可是木心却在《散文起缘》一文中说：“来美之初，单纯做个画家，倒也糊涂而松泛，画可以卖钱……不料碰到一对天使，男的说：尔当写文章，写了交给我。女的说：你必须写。男女天使一起说：不要结婚，要写文章。”他说自己“是一介既不抗命也不认命的碌碌凡夫，而能守信于诺言之践履：是不结婚，是没有停笔”。《仲夏开轩》一文中，美国加州大学童明教授问：“可以说你是一位流亡作家吗？”木心答：“我称之为‘带根的流浪人’，枝叶茂盛硕果累累。乡愁呢，总是有的……若问我为何离开中国，那是散步散远了的意思……”这是多么乐观幽默的思乡的回答呀。
49、 ——陈丹青
50、回忆是金煌煌的沙石，铺满我们所有走过的路，成为心中耀眼的一幕。心中写满的回忆是对生活的希望，对生活的热爱，还有我们最鲜明的曾经。曾经成为回忆，回忆带着我们在未来飞翔，一路颠簸，一路飞跃，最后在回忆中我们找到啊拉丁神灯。
51、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。
52、迷路于大道上的人嗤笑迷路于小径上的人，后者可怜，前者可怜且可耻。
53、1994年，我愿大家都有好的转变。课完了，我们将要分别，即使再见面，要隔了一层了，校友见面，客客气气。过去这一段，今后得不到了，想来心有戚戚。
54、生活嘛，庸俗一点，艺术，很高超--没那么便宜。
55、读者：好。我的本子上也全都是摘抄的木心先生的话。我最喜欢先生说的一句话就是，他没有发表过，是他在视频访谈中说，“我有千言万语，但我不说一句话”。我觉得这就是木心。他不喜欢把自己的作品展现出来，也不是很接受被采访，他但求那些理解他的人理解，这就是木心先生。