1、民间社会历来有解构的智慧。中国人天然就懂得能指的自由游戏。君主以“奉天承运”执行皇权时，百姓会说民以食为天。同样是个“天”字，却切断了体系中“天”这个能指和“皇权”之间的逻各斯关系。同一个“天”字，一个表达圣意，一个代表民意。到了今天，民间的段子、短信和微博更是将语言智慧发挥到了登峰造极。然而，这些天然的解构，并非就能解构体系。真正的解构需要基本条件：思辨的自由需要得到尊重和保护，进而使得严肃的思辨成为整个民族的常态文化。习惯“自然本位”的中华民族，需要唤醒人的生命意志，需要向“人本位”学习。
2、另一位后殖作家沃尔科特(DerekWalcott)戏说《鲁滨逊漂流记》，所作以荒岛余生为主题的诗(“TheCastaway”)和题为《哑剧》(Pantomine)的戏剧，也是后殖民文学中的解构范本。在《哑剧》里，沃尔科特让一家旅馆里的黑人服务员杰克逊扮演鲁滨逊的角色，而让他的白人老板扮演星期翻转笛福原作的殖民主奴关系，解构的游戏笑料不断，意味深长。同样的道理，从女性主义视角观察，也会发现解构“父权秩序”的大量作品。在研究19世纪英美女性作家的基础上，吉尔伯特和古巴(SandraGilbertandSusanGubar)两位文学批评家指出：因为当时的社会秩序造成政治、经济、地位、心理多方面的男女不平等，想创造文学而又不能明写的女性，在“能否成为作家的焦虑”(anxietyofauthority)之中倍受煎熬。当时的女性为了创造出自己的作品，极善于进入男性中心话语，利用父权体系歧视女性的那些喻说、故事和语言要素，明写男性中心文化接受的故事，暗书“另一种”反抗情节，以子之矛攻子之盾，创造出解构父权秩序的各种文学形式。吉尔伯特和古巴通过她们看到的另一部文学史———女性的文学史，反驳并补充了布鲁姆所说以男性作家“受前辈作家］影响的焦虑”为特征的文学史观。(1533-34)
3、逻各斯和道：似同而不同 就解构问题做中西比较，可以从这一点开始，即并非任何有两方相关的概念就是二元对立。中国的阴阳学说不是二元对立。阴和阳不是否定的逻辑，而是互补的逻辑。将阴阳说和西方的辩证法相提并论不准确也不妥当。老子继承阴阳之说形成的道家之说不是西方意义上的辩证法，而和二律背反(paradox)相似。
4、处于西方文明之中，尼采主张以希腊悲剧为象征的生命意志和西方文明“人本位”思想一脉相承。“人本位：以人的生命意志为本，以人的生命创造力的强弱判断人生的价值，它源于古希腊，尤其是希腊悲剧。”(童明，2006:12)木心这样描述“人本位”：生命是宇宙意志的忤逆，去其忤逆性，生命就不成其为生命。因为要生命殉从于宇宙意志，附丽于宇宙意志，那是绝望的。人的意志的忤逆性还表现在要干预宇宙意志，人显得伟大起来，但在宇宙是什么意义这一命题上，人碰了一鼻子宇宙灰。(童明，2006:12)
5、《托尼诺成长记》共分三部分，每篇故事既独立成章又互相连贯，阅读对象为小学高年级学生和初中生。有的故事以父母的名义，有的以作者的名义，有的以小主人公的名义，有的从经典名著中采撷精彩片段，讲述孩子们最感兴趣的问题。其涵盖的知识包罗万象：宗教节日，民俗风貌，圣歌民谣，历史人物，凡人琐事，可爱的动物，有趣的植物，美丽的地球，神秘的宇宙，等等。可以说此书是孩子成长过程中值得一读的小小百科全书。
6、当代的文本理论和符号概念相互关联。文本之说，随解构激发的解读自由化而兴起。在当代的文学批评中，text这个字已经取代了work，凸显文学所代表的修辞思维和美学思维。说文学作品是text显然有比喻之意，是说它和fabrics,tissues一样是一种编织，丝丝相扣，层层相联，显现intertext,subtext,context,hypertext等各种喻说或符号的编织变化。文本的编织特质是语义多样复杂的物质基础。德里达阐述解构时提到，iterability(重复性)的意思是：符号和文本都可以在新的语境里重复，而重复时原来的符号和文本就产生了新的语义。“重复即改变”(iterabilityalters)是德里达的另一句名言。可以产生新语义的“重复性”也是解构自由游戏的策略之一。
7、诚然，德曼在解构的氛围之中，重新提出了文学的那些美学特点，如：模糊、反讽、神秘、不确定性。英国浪漫主义诗人济慈曾将这些特点概括为negativecapability(延疑力)。但是，德曼没有把这些美学特点归于文学特有的审美判断，而是导向了解读的彻底虚无。德曼对修辞思考的致命弱点是：他认为文学的语义只能在修辞中寻找。那么试问：文学的语义为什么不是在文学的形式、内容、所指、语法、逻辑中寻找呢？还有，文学的形式和结构难道不是修辞性的？难道阅读可以不顾语境吗？
8、比喻事情严重到了无法挽救的程度是什么成语——病入膏肓，形容病情严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地方
9、解构者主张平等和民主。解构者是写作的读者，阅读的作者，也是观察者和批判者。
10、瑞雪梅红。看大地神州，喜气融融。灵犬辞岁，金彘敲钟，爆竹直上鸿蒙。赏城乡春色，正满目、雾霭朦胧。畅情怀，品千村美酒，万里东风。
11、4)742曲度式七言绝句·春之恋(上平十三元)
12、知识是一把利刃,可以斩落荆棘；无知也是一把利刃,却只能是一件装饰品。
13、造句：然而公不见信于人，私不见助于友；跋前踬后，动辄得咎。
14、(荆棘丛生)荆棘：荆条蒺藜；丛：聚集成堆。
15、同中有异，异中有同 如果我们拒绝“文明冲突”的看法，那么在全球化时代里，西学和汉学再不应该各行其是。我们不能视西学为不相干，或者视解构为不相干的西学。从愿望上讲，中西比较是为了寻找文明之间相通相融之道。在研究方法和细节上，中西比较则和翻译相通，不能只见相同而无视差异。
16、不可救药药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
17、《道德经》的第一句：“道可道，非常道”。其中的“道”是“言说”和“宇宙间生命之道”的双关，初看之下很像柏拉图说到的Logos是speech和reason的双关。钱钟书先生似曾暗指两者的相似，也有学者循此论述“道”和“逻各斯”是中西文化的相通之处。其实不然。“道”和“逻各斯”虽然都是双关，却是貌合而神离。老子的意思是：常恒之道岂可说死，你想一两句话说明白，恰恰是不明白“道”为何物。于是，老子自己在《道德经》的八十一章用了各种比喻来言说本不可言说的“道”：“道”可比作“用之或不盈”的“冲”(第4章)，比作不死的“谷神”(第6章)，还有“上善若水”(第8章)，“大道无名朴，虽小天下莫臣”(第32章)，“大道氾兮，其可左右”(第34章)，“道常无为而无不为”(第37章)，“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”(第40章)，如此等等。可见，老子在《道德经》首句的“道”字的双关，与柏拉图的Logos的双关并不一样。老子和柏拉图是根本不同的思想家。老子是以修辞思维、逆向思维为主，这种智慧成为华夏文化的一脉，后来的禅宗就颇得其精髓。而柏拉图则是以二元对立的辩证逻辑为主，而且他在苏格拉底的影响之下摒弃了美学思维。老子的思想和尼采比较近，和“逻各斯之父”柏拉图则比较远。精神上和柏拉图有些相近的是孔子，因为两人都相信等级秩序。不过，孔子和柏拉图在文体和体系的构成上又大相迳庭。
18、造句：这件事真叫我左右为难，不知如何是好。
19、尽管荆棘塞途,他们还是很顺利地完成了任务。
20、造句：大家抬头望向石壁棋盘,只见黑黑白白的棋子星罗云布在石壁上,黑子与白子互相盘绕渗透,仿似黑白两条大龙绞着盘旋。
21、运用内容之分法，则可分为：言对、事对、正对、反对等。
22、出处：·《西游记》：“我共师兄去；手到擒来。”形容事情难办的成语2冰解冻释
23、(釜中生鱼)fǔzhōngshēngyú：比喻生活困难，断炊已久。
24、捉襟见肘，读音：(捉襟见肘)，释义：拉一拉衣襟，就露出臂肘。形容衣服破烂。比喻顾此失彼，穷于应付。
25、 一分耕耘，一分收获。正如主评老师所言：学无止境，贵在坚持。
26、第三首《读老师十六次作业有感》：大家不难看出：