1、 主讲人：黄爱平(中国人民大学清史研究所教授)
2、2004年11月，随文化部侨联主席张业生参加“中法文化交流年”活动，书画作品在法国巴黎展出；2016年6月，随苏州市曲福田市长参加“新加坡文化交流”活动。《中国文化报》、《书与画》、《羲之书画报》、法国《星岛日报》(中文版)、《中国书法》等报刊杂志，均有专题介绍。
3、 顾炎武作为清初的明遗民，不像一般遗民人物那样独善其身地自绝于当朝，拒绝同当朝官员的往来联系，而是坚持既“耿介”又“知权”的处世哲学，由此形成了其独特的遗民人格：不臣二姓，不跟清朝合作，是为“耿介”；不公开对抗清朝，为成就自己的学问事业，有选择地结交一些仕清学者，是为“知权”。
4、书法作品入展由中国书法家协会主办的《第一届全国楹联书法展》、《第三届中国书坛新人书法作品展》、《首届隶书作品展》、《首届扇面书法大展》、《第七届全国书法篆刻作品展览》，以及《江苏中国书协会员作品展》、《江苏书法篆刻晋京展》、《吴门书道进京展》。
5、顾炎武(1613年—1682年)明清之际思想家、学者，初名绛，字宁人，曾自署蒋山(字“亻庸”)，学者称亭林先生。江苏昆山人(时南直隶苏州府昆山人)。
6、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。
7、 内容简介：自梁启超谓顾炎武为“清学之开山祖”，学界皆以为然，悬为定论。在通常观念中，“清学”是以乾嘉时期的文字训诂之学为典范的。然而，乾嘉学术实质上不足以继承顾炎武的学术精神。在顾氏那里，学术以求道仍然是其根本目的，虽然与宋明理学的表现形态不同，但学术的精神气脉仍然是一贯的。
8、首发结束后，分二组召开研讨会，市委宣传部副部长、市文联主席栾根玉主持了顾炎武思想学术研讨会。顾炎武书法研究学术研讨会，由清华大学博士后、上海韩天衡美术馆馆长顾工主持。书法家园记者参加了《顾炎武书法研究》学术研讨会。
9、第二讲 “天下兴亡，匹夫有责”：顾炎武的家国情怀(2021年7月3日)
10、丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。顾炎武
11、 作为“经师”，顾炎武的经学向来以“精于考证”著称于世。《四库全书总目提要·左传杜解补正》称“博极群书，精于考证，国初称学有根柢者，以炎武为最”。清代考据学者普遍推崇顾炎武，如扬州学者汪中称“古学之兴也，顾氏始开其端”，常州学者洪亮吉称“我国家之兴，而朴学始辈出，顾处士炎武、阎征君若璩首为之倡”，都是看重顾炎武“精于考证”的本领与功绩。民国初年，扬州学者支伟成著《清代朴学大师列传》，将顾炎武置于“清代朴学先导大师列传”之首，视之为清代朴学(考据学)首席先导大师。
12、俞建良，昆山人。九三学社社员。美术学研究生学历。国家一级美术师、中国书法家协会会员、中国楹联学会会员、澳门印社社员。现任昆山市昆仑堂美术馆馆长，昆山市书法家协会名誉主席。
13、第四讲 顾炎武的经学思想及其成就(2021年7月31日)
14、第七讲 顾炎武的史学思想及其成就(含舆地、金石)(2021年9月11日)
15、江苏省书法家协会副主席、苏州市文联副主席、
16、 顺治十四年(1657年)秋，在其名著《天下郡国利病书》初稿已成情况下，顾炎武开始了后半生“北学于中国”的历程。
17、在这个戏中，我从武生到正末、老外，跨行当、跨家门出演，不仅年龄跨度大，而且精神层次多。我希望能够让更多的昆山人以及世人了解这位清学“开山始祖”，也期许《顾炎武》能够成为新时代的经典，永远演下去！
18、江南反清势力日渐衰竭，顾炎武誓死“永不损节”，以“复社”作掩护，秘密组织“反清复明”；每逢端午，总是于门前悬挂一块红色蔓菁(芥蓝)，里面塞上蒜青(蒜苗)，并附悬“避青”二字白布一块，意思是“不直国朝恶而避之”。因此，人们称他为“避青先生”。他曾先后六次，往返数千里，不辞跋涉之苦，步行至南京明孝陵，哭祭明太祖；先后两次，至北京昌平长陵哭祭明太宗永乐皇帝；六次至北京明思陵哭吊崇祯皇帝。
19、 内容简介：顾炎武解读家、国、天下的关系：家是血缘关系的组织，国是政治关系的组织，而天下由地理意义转换为文化意义，具有普遍的基础德性。这种德性是匹夫之贱的人都要对其负责任的根源。天下构成了家、国，家、国再通过教化百姓来保住天下。顾炎武的天下观，不但具有伟大的民族气节与爱国情怀，而且从深层的视角重新审视了人类文明的基础，这对于当下普及公民道德，解决文明冲突以及建立人类文化共同体都具有积极的作用。
20、一个是昆山，生我养我；一个是昆曲，塑我成我。昆山是我的故乡，昆曲则是我生命的寄托。一直以来，将生命中这两个最重要的归属地连接起来始终是我所念所想。
21、《顾炎武》这部剧，一共四回，时长两小时三十分钟，既能听到江南最美的声音，又能接受爱国思想的洗礼，可谓一举两得。陆人民希望能将这部作品推广到江苏甚至全国各地的大学中去，把顾炎武的爱国情操和民族气节，尤其是爱国思想发扬光大，起到更好的宣传和教育作用。
22、有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人。人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣顾炎武《日知录》
23、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
24、作为作品的总协调人，盛小云表示，顾炎武是千灯、苏州甚至全中国的骄傲，对于这样一位非常有重量的历史人物，需要有一位优秀的作家来担纲创作。胡磊蕾作为评弹创作的中坚力量，是一位势头正好自身也非常努力的青年作家，双方也曾一起合作过很多优秀获奖作品，比如《雷雨》、《绣神》、《看今朝》等。因此，盛小云最终决定邀请胡磊蕾承担这部作品的创作任务。
25、 主讲人：周文玖(北京师范大学历史学院教授)
26、 顾炎武主张“读九经自考文始，考文自知音始”，故考据是顾氏经学研究的基本方法。顾氏的经学考据，是从音韵训诂入手，旨在准确把握经文字义，进而合理阐发经义。他认为，训诂是经学的基础，而“汉人犹近古”，故汉学训诂最可信赖。他特别看重东汉古文经学家许慎的《说文解字》，认为“论字者必本于《说文》”。但许慎对字义的训释，主要是从字形方向去进行“形训”；顾炎武则认为“考文自知音始”，故其经文字义考证是侧重于从字音方向来进行“音训”，并且是围绕《诗经》来开展“音训”，其成就集中反映在《音学五书》中。
27、这部作品中有顾炎武的原则和执着，也有踟蹰和犹豫，更有家国和责任担当。在吴伟东看来，在扮演顾炎武时，不仅要展现顾炎武的爱国情怀，还要传达他在30年的游历中坚持学习、坚持创作的精神。这在我们的日常生活和工作中有普遍的借鉴意义，特别是对于艺术行业来说，也应该像顾炎武一样活到老、学到老。
28、因为是首演，所以节目中可能还有些许青涩，但盛小云希望在首演当中，参演成员和剧场效果能和现场产生联动，通过和观众的碰撞，寻找差距和优缺点，从而对剧本和节目进行进一步的完善和提高。
29、白布上写着避青二字，意思是不直国朝恶而避之。因此人们称他为避青先生，他曾六次从家里步行至南京明孝陵哭吊明朝开国皇帝朱元璋。
30、贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙；地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。
31、江苏昆山人。工武生、文武老生，早年师从张金龙、白冬民、侯少奎，后为“传”字辈表演艺术家郑传鑑鉴入室弟子，又受到周传瑛、包传铎等前辈传教。代表作有《夜奔》、《云阳法场》、《对刀步战》、《沉江》、《闯界》《临川四梦汤显祖》、《我的浣纱记》、《宦门子弟错立身》、《邯郸梦》等。
32、 (1)“毋剿说，毋雷同”的创新原则--顾炎武在《日知录》(八卷本)自序中说：“愚自少读书，有所得，辄记之；其有不合，时复改定；或古人先我而有者，则遂削之。”《日知录》(三十二卷本)第十九卷《文人模仿之病》更明确提出：“毋剿说，毋雷同，此古人立言之本”。
33、 在客居山东时，顾炎武也常出入于北京，这主要是因为康熙年间他有三个外甥(徐乾学、徐元文、徐彦和)先后进京做了高官。尽管甥舅关系比较密切，但顾炎武在政治上始终不肯与清朝当局合作。清廷曾屡次尝试聘请他参加由官方主持的《明史》编纂工作，都被他断然拒绝。后来他干脆远离京城，到陕西华山之麓隐居起来。
34、目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心整顿风俗，则教化纪钢为不可缺矣。
35、清康熙二十一年(1682年)，客居山西的顾炎武有心还乡，启程时却因年老体弱，摔下马背！临终的昏迷中，他回忆平生：南明灭亡时他面对绝食殉国的嗣母，发下“誓不仕清”的誓言；他因“反清复明”身陷文字狱，却因《天下郡国利病书》《肇域志》未成而不敢轻生；虽然自己坚持要做明朝遗民，却将唯一的弟子送进清朝“博学鸿儒科”的考场；直至生命的最后时刻，顾炎武向少年康熙解读生命叩问：“何谓亡国，何谓亡天下？”……
36、 顾炎武逝世后，他的弟子潘耒编纂出版其遗著《日知录》并作序，对顾氏儒学做了总体评价，认为儒学有“通儒之学”与“俗儒之学”之分，而顾氏儒学属于“通儒之学”，具有“明体适用”的实学性质和“匡时”“救世”的社会功用。这个评价与顾炎武所谓“博学于文”“行己有耻”的实学纲领完全一致。
37、 作为儒家的忠实信徒，顾炎武是以弘扬儒家“仁道”为职志。关于“仁”，孔子有“仁者爱人”之说，《中庸》则有“仁者人也，亲亲为大”之说。顾炎武则兼取其说，将孔子“仁爱”说发展为“耻匹夫匹妇不被其泽”的“行己有耻”说，而将《中庸》“亲亲为大”说发展为“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣”的“人必有私”说，使“仁爱”和“私情”得以联系起来，在这种联系中，“私情”被理解为“仁爱”的必然体现，这是顾炎武对儒家“仁学”思想的创造性发展，其意义在于从儒学理论上达成了“仁”“私”统一。
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39、作者社会兼职有：九三学社江苏画院首届理事，昆山市十五届、十六届人大常委会委员，昆山市文联第七届、第八届副主席，苏州沧浪诗社第六届、第七届理事，昆山市书法家协会二届、三届主席。
40、 在对道器关系的论述上，顾炎武有明显的唯物主义倾向。他说:“盈天地之间者气也”(卷一《游魂为变》条)，“非器则道无所寓”(卷一《形而下者谓之器》条)，认为充满天地间的无非是气，气聚而为万物，散而为太虚。
41、《四库全书总目》则分作十五类，即经义、政事(卷八至十二)、世风(卷十三)、礼制、科举(卷十六至十七)、艺文、名义、古事真妄、史法、注书、杂事、兵及外国事、天象术数、地理、杂考证。
42、人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。《陈生芳绩两尊人先后即世，适皆以三月十九日，追痛之作，词旨衰恻，依韵奉和》
43、 (3)“文须有益于天下”的实用原则--《日知录》第十九卷专列《文须有益于天下》一条来论述之。而顾炎武自称“所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中……而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣”。又称“别著《日知录》，上篇经术，中篇治道，下篇博闻，共三十余卷。有王者起，将以见诸行事，以跻斯世于治古之隆”。可见，《日知录》是欲为“王者”(顾炎武所期待出现并坚信必将出现的未来华夏王)治国平天下提供思想参考的实用之作。
44、第九讲 顾炎武与宋明理学(2021年10月16日)
45、全国第十一届书法篆刻作品展·国展学术论坛实况报道
46、 顾炎武作为清初继往开来的一代宗师大儒，他的思想蕴含着怎样的家国情怀？如何把顾炎武思想运用到当今时代的社会生活之中？在庆祝中国共产d成立100周年之际，来自全国的12位专家学者将系统讲述顾炎武的学术人生，阐发顾炎武及其学术思想的历史价值与当代意义。
47、昆曲究竟是一种怎样的艺术？对于顾炎武你又了解多少？小龙在这里首先简单科普下——
48、舒位(1765-1816)清代诗人、戏曲家。字立人，号铁云，自号铁云山人，小字犀禅。直隶大兴(今属北京市)人，生长于吴县(今江苏苏州)。乾隆五十三年举人，屡试进士不第，贫困潦倒，游食四方，以馆幕为生。
49、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。顾炎武《精卫万事有不平》
50、 顾炎武最初的遗民生活是“隐于商贾”，即以经商方式逃避与清朝的政治合作。从清顺治七年(1650年)开始，其断断续续经商，持续六七年，曾贩卖过布匹，可能还做药材生意。这期间，顾炎武还参加了苏州吴江的遗民诗社--惊隐诗社(又称“逃社”，也称“逃之盟”)。康熙二年(1663年)，社中骨干人物潘柽章、吴炎，因受“文字狱”牵连，被当局所杀。此后，惊隐诗社逐渐停止活动。潘、吴遇难时，顾炎武已游学北方，他在太原听到潘、吴遇难消息，写下了《祭吴潘二节士诗》，对这两位遗民同道有“一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘”的极高评价。顾炎武还将孤苦无依的潘耒(柽章之弟)收为弟子，加以多方照料和精心培养。
51、《日知录》属札记性质，字数不定，如《苏松二府田赋之重》最长，全条分八个段，有5000余字，《召杀》只有“巧召杀，忮召杀，吝召杀”9字。