1、嫉妒具有惊人的能力，能以强烈的光芒照亮惟一的一个人，而同时让众多的其他人滞留在一种彻底的黑暗中。——米兰·昆德拉《告别圆舞曲》
2、读《米兰·昆德拉：一种作家人生》，我们可以看到，出于种种原因，他先后两次被开除出d，本来已经是捷克斯洛伐克作家协会主席团成员的他，因立场问题，受到了普遍的谴责；后来他又在精神的层面主动出走，离开捷克，移居法国，按照捷克的传统，一个文人放弃了他的祖国，那就是背叛。昆德拉的作品早期用捷克语写成，有诗歌，有剧作，有小说，还有随笔，到了法国之后，昆德拉又放弃了母语，用法语写作，可以说在某种意义上，他主动割断了与祖国的文化之根和精神血脉的联系。在特殊的历史时期，出于政治的原因，他的捷克语作品在捷克斯洛伐克遭禁，这可以理解。可是在“天鹅绒革命”之后，为什么他用捷克语写的那些重要作品，比如《生活在别处》《告别圆舞曲》《笑忘录》和《不能承受的生命之轻》，在捷克还是没有出版呢？(米兰昆德拉的作品)。
3、人物之间的显性复调和人物内部的隐性复调构成了表里统互动互补的复调系统,完成了对一部小说主题的阐释。这种阐释的动力得自于每一复调系统内部各个声部并置交杂所产生的张力之上。
4、主人公胡格瑙逃离军队，在摩泽尔小城“度假”，遇到小城军队指挥官约阿希姆·冯·帕塞诺夫少校和当地一份报纸的发行人埃施，他冒充一家子虚乌有的集团的代理人，买下埃施的报纸，却在战争末期的动荡与混乱中杀死了埃施，并胁迫埃施太太与自己发生关系，之后过上了小资产阶级商人的安稳生活。与这一主要情节平行的，还有小城里一位律师的妻子汉娜·文德林、在埃施家里的孤儿玛格丽特、曾被埋在战壕里的泥瓦匠格迪克，以及医院里的医生、护士和伤员的故事。
5、诚如学者、翻译家景凯旋说:“昆德拉并不反世俗，恰恰相反，他喜欢众声喧哗的世俗。”昆德拉认为，世俗的喧嚣非常重要，人类的日常生活、个体的情爱，包括人们对于幽默和笑声的渴望都是重要的。昆德拉的作品幽默、轻盈、灵动，而不只是政治宣言的照本宣科。昆德拉的作品之所以能在国内流行，也是因为他击中了久久被政治辞令所裹挟的人们尘封的内心，它让人们发现原来日常生活也非常可贵，那些过去宏大叙事所无法涵盖的部分，反而具有更加鲜活的可能。
6、作为作家，昆德拉是成功的。在他八十二岁的生日时，久负盛名的伽利玛“七星文库”隆重推出了他的两卷本作品集，共收录昆德拉的十五部作品：一部短篇小说集、九部长篇小说、四部随笔集和一部剧作。他在世时就进入了文学界的“先贤祠”，这是法国的大作家也很难得到的殊荣。然而，一个饮誉世界的大作家在自己出生的国家被长时间地冷落，甚至唾弃。这到底是什么原因呢？其中自然有政治的因素，有历史的因素，更有昆德拉个人的原因。
7、表面上是明白无误的谎言，底下却透出神秘莫测的真理。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》
8、上世纪80年代，“生活在别处”、“生命中不能承受之轻”、“媚俗”一度成为流行语，中国文学界、思想界言必称米兰·昆德拉。
9、小说第二部《1903年：埃施或无政府主义》展现的是价值崩溃的第二个阶段，价值观已经蒙上面纱，陷入混乱状态，人只能盲目地抓住一切他视为价值的东西。
10、诗赏读：宫白云/《中国当代短诗鉴赏》35人短诗赏析
11、于是，我们在昆德拉的小说中，可以读到对人类存在的反思，以对抗历史的遗忘；可以读到对罪与罚的拷问，以唤醒人类的良知；可以感觉到一种具有特质的幽默，以不严肃的玩笑去化解过于沉重的理想面具。我们也就不难理解，为何昆德拉要向拉伯雷、塞万提斯、卡夫卡致敬。如果再深入一步，我们也许还可以大胆地说，昆德拉放弃诗歌，放弃捷克语写作，离开捷克，而留在法国，不愿再回到捷克，是因为昆德拉的出走具有深刻的精神层面的因素，他不愿回归的，是那个断了传统血脉的捷克，那个没有了自主性的捷克，那个被扼杀了灵魂的捷克。
12、在这个意义上，我们可以理解，昆德拉不愿意再版他的诗歌作品，其深层的意义在于，昆德拉不愿意也不可能“回归”过去。
13、(3)(捷)米兰·昆德拉:《小说的艺术》(M),孟湄译,三联书店,19
14、印象南湖馆：9:00--12:00 14:30--21:00
15、《米兰·昆德拉：一种作家人生》是国内引进的首部昆德拉传记。昆德拉很少接受采访，他最后一次在电视上露面是1984年，从那以后，他又出版了若干作品，但其个人生活却如一个深邃的谜，始终覆盖着厚厚的面纱。因此，为昆德拉写传，几乎是不可能的事，但布里埃迎难而上，创造了传记的奇迹。
16、我唯一担心的是明天的生活能否配得上今天所承受的苦难。
17、“生活，就是一种永恒的沉重的努力，努力使自己不至于迷失方向，努力使自己在自我中，在原位中永远坚定地存在。”坐在阳台上，在让-马克的目光的包容下，有那么一刻，这种“沉重的努力”松懈了，尚塔尔可以在她唯一承认的身份中休憩。——米兰·昆德拉《身份》
18、赫尔曼·布洛赫是乔伊斯之后欧洲最伟大的小说家。
19、此外，第三部还穿插着十篇论述“价值崩溃”的随笔和十六篇“柏林救世军姑娘的故事”，而“柏林救世军姑娘的故事”的叙述者“我”(贝特兰德·米勒，哲学博士)，也是“价值崩溃”随笔的作者。前两部中连贯的叙述在第三部中被这种“复调叙事”打破，哲理随笔、抒情散文、诗歌、戏剧、报刊文章、商业信函等文体轮番上阵，这种同一主题下的变奏丰富了小说形式的可能性，也暗合了小说所要展现的在不同理性层面走向价值崩溃的主题。
20、到头来，昆德拉作品的启示不是反抗媚俗，而是保卫世俗，保卫人世间的混乱与天真、自由与玩笑的权利。
21、我们身后遗忘的时间越是久远，召唤我们回归的声音便越是难以抗拒。这句格言似乎毋庸置疑，然而却是错误的。当人们垂死，死期将至，每一刻都弥足珍贵，便没有时间可浪费，去回忆什么了。应该明白怀旧之情数学意义上的悖论：往往年少时，过去生活的历程微不足道，人的怀旧之情才是最为强烈的。——米兰昆德拉《无知》
22、法国作家阿丽亚娜·舍曼撰写的传记《寻找米兰·昆德拉》，让我决定重读这位捷克作家。他曾六次获得诺贝尔文学奖提名，代表作包括小说《不能承受的生命之轻》《玩笑》《笑忘录》《生活在别处》《小说的艺术》等，他是一个祖国的遗民、一位携带故乡的作家，他为自己的写作赋予一种气质，那就是在恐怖中发现玩笑的可贵。他总是在用轻盈对抗重负，这和陀思妥耶夫斯基的美学截然不同。在中国，昆德拉是一个现象。一位东欧作家，影响一代中国青年，他的小说《不能承受的生命之轻》《玩笑》《生活在别处》至今仍未过时。
23、对昆德拉的这种立场与做法，捷克文学界的同行也罢，普通读者也罢，不仅仅不理解，更表现出了误解、反感，甚至敌意。如布里埃所言，昆德拉的做法“在捷克共和国常常被看作任性，或者某种傲慢的表示，有损于他的形象。众人被辜负的仰慕往往会被一种强烈的怨恨所取代”。
24、生活，就是一种永恒沉重的努力，努力使自己在自我之中，努力不至迷失方向，努力在原位中坚定存在。——米兰·昆德拉《被背叛的遗嘱》
25、陀思妥耶夫斯基是不承认他人归罪,而进行自我归罪,包容相对性后进行对话与挣扎。而米兰·昆德拉则是取消一切道德归罪,把相对性绝对化后形成相对主义,让人沉醉在模棱两可中。对于异己的“他性”,昆德拉运用幽默的反讽。用绝妙的反讽消解了任何妨碍人沉醉于多元绝对化中的声音。那段有关上帝与大便不能共存的“独白”,让每个人印象深刻。这种反讽以毒攻毒,不愧是极权主义的解毒剂。而幽默的反讽不仅是一种艺术手段, 更是一种生存方式。“幽默:天神之光, 把世界揭示在它的道德的模棱两可中, 将人暴露在判断他人时深深的无能为力中,幽默:为人间诸事的相对性陶然而醉,肯定世间无肯定而享奇乐。” (8)(32)正因如此, 所以昆德拉的小说丧失了相对与包容的立场, 背离了复调的对话性精神。
26、 读米兰·昆德拉的小说《生命中不能承受之轻》，让我找回了我一直所寻求和热望的温暖的诗意的情感！
27、由于各人有各人的道德上帝,生活世界的道德秩序就是由无数个体的绝对道德原则构成的。因为道德的相对性变成了个体自我感觉的绝对化。这种相对性的绝对化必然造成一种多元杂多的绝对化。陀思妥耶夫斯基并不认为人可以为自己创造终极语汇,他只给人“对话”的权利。而米兰·昆德拉却推开了宗法的上帝,“让个体的自我欲望成为自己的宗法上帝, 在道德的相对性中沉醉。”(7)(163)
28、布洛赫的父亲是一家纺织企业的老板，布洛赫早年一直服从父亲的安排，学习纺织专业。他成年以后就开始逐步接管他父亲的生意，然后就跟卡夫卡一样，试图过着一种在家庭责任和自己的理想之间挣扎的双重生活。1927年，他终于不顾家人的反对，卖掉了家族的纺织厂，全身心地投入到数学和哲学的研究当中。
29、爱与做爱，灵魂与肉体，拯救与放逐，忠诚与背叛，昆德拉把一个个的矛盾摆在面前，“到底选择什么？是重还是轻？”“重便真的残酷，而轻便真的美丽？”重与轻不再是物理上的简单对立，而是如昆德拉所说：“重与轻的对立是所有对立中最神秘、最模糊的。
30、赫尔曼·布洛赫作为作家的声望建立在小说《梦游人》和《维吉尔之死》上。单凭这两部小说，就必须将他归在20世纪最重要小说家的行列。
31、《梦游人》是本世纪少数真正具有原创性和思想性的小说之一。
32、"永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局，我们的脚步正在走向我们自己选定的终点。Donoteverthinkaboutthatwecanescape,oureveryeachstepdeterminethefinaloutcome,ourfootstepsaremovingtowardstheendofownchosentarget.——米兰·昆德拉"
33、有的人认为昆德拉的所作所为是一种报复，更是一种背叛。昆德拉对这样的反应没有在意，因为他知道，对于一个作家来说，应该对历史的发展有着清醒的认识，应该有自己的精神追求。他清醒地看到，1989年之后的布拉格，政治让位给了市场，意识形态的控制让位给了大众传媒的无孔不入。昆德拉说过：
34、追逐众多女性的男人很容易被归为两类。一类人在所有女人身上寻找他们自己的梦，他们对女性的主观意念。另一类人则被意念所驱使，想占有客观女性世界的无尽的多样性。——米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》
35、其实“昆德拉并不打算让个体生命成为无根的飞蓬。生命的根是系在个体自己的自然偏好上的。”(7) (165)模棱两可意味着人生无罪可归, 而呈现出一个相对性的世界。但相对不等于虚无。取消道德归罪也不等于小说不讲道德。昆德拉的小说有自己的道德。这种道德不作善与恶的评价,也不作普遍客观规律的代表,只让个人在道德相对性中沉醉。各人有各人的道德, 每个人都有信仰我欲我愿的自然权利。“个人,即我思,取代作为一切之基础的上帝;人可以继续保持他的信仰,在教堂里下跪,在床上祈祷, 他的虔诚从此只属于他的主观世界。”( 8) (8)
36、该作通过主人公的遭遇，揭示出历史的荒谬性。
37、布洛赫正是在这样一个环境中成长起来的。他最初研究数学和哲学，但后来发现，要探究人的生活、人的存在，文学比哲学更能肩负这一使命，所以他最后自然而然地选择了文学。
38、基于此，昆德拉一直声称自己不是一个知识分子，而是一个作家。他多次说过，文学不是“介入”性的，不应该服从于某种政治的、宗教的或道德的需要。但从昆德拉的小说创作看，无论是他用捷克语创作的《玩笑》《好笑的爱》《不能承受的生命之轻》，还是用法语创作的《无知》等作品，读者都可以从中感受到强烈的批判色彩和深刻的反思性。就内容而言，昆德拉的小说，似乎特别喜欢写性，写爱情，以至有一种说法：除了性与政治，昆德拉的小说没有别的。
39、布洛赫的《梦游人》在世界文学史上具有特殊的地位，它被誉为比肩《尤利西斯》《追忆似水年华》的巨著。《梦游人》自问世以来广受好评。
40、值得一提的是，《梦游人》中译本的诞生与米兰·昆德拉有着密切的联系。正是在《梦游人》的启发下，米兰·昆德拉写下了《不能承受的生命之轻》。也正是在昆德拉的作品中，19岁的中国文学青年流畅第一次了解到布洛赫及其作品，并立志“攀登”《梦游人》这座“高山”。如今，这个曾以卖衣为生的小镇文学青年，终于以一己之力耗十年之功将这部经典作品展现在中文读者面前。
41、链接:https://pan.baidu.com/s/1TgLHT2IBgE2KndFN5JrX2A提取码:5g1z 书名：不能承受的生命之轻
42、歌德谈到不朽当然和灵魂的不朽毫无关系。这是另外一种世俗的不朽，是指死后有留在人记忆中的那些人的不朽。任何人都能得到这种伟大程度不等，、时间长短不一的不朽，每个人从青少年时代起就可以有这个向往。
43、被选中的想法，比如说，在一切爱情关系中都是存在的。因为爱情从定义上来说，是一件无功受禄的礼物；无名分而得到爱，这才说明是一种真正的爱。假如一个女人对我说：我爱你，因为你聪明，因为你诚实，因为你给我买礼物，因为你不勾引女人，因为你洗碗，我会很失望；这种爱好像有什么功利目的。我爱得你发疯，虽然你不聪明，不诚实，虽然你撒谎，自私，混蛋一个，要是说这样的话就动听多了。——米兰·昆德拉《慢》
44、比如,“轻”之于《生命中不能承受之轻》,“激情”之于《生活在别处》,“玩笑与遗忘”之于《玩笑》,“背叛”之于萨宾娜,“媚俗”之于弗兰兹等等。无论是人物、故事、结构、主题,它们都在几个,几十个基本词中被统一。这使小说的复调结构,存在之思保持了一贯与完整。《生命中不能承受之轻》的第六章,包容了斯大林儿子的历史、一个神学思考、亚洲的一个政治事件、弗朗兹在曼谷死去、托马斯在波西米亚下葬等多条线索,其间并无时间顺序也无因果联系。但米兰·昆德拉成功地运用“媚俗”这一基本词将它们统摄于小说的主题沉思之中,使它们在彼此的诠释对照中展现主题意蕴的深邃。
45、米兰·昆德拉打破传统的小说叙事顺序,采用共时性叙述的方法来构筑小说。结构形式看上去毫不相关的两件事甚至两种文体,缺乏表面的逻辑联系,却被作者平行地放置在一起。这种具有现代派意味的技巧并没有造成读者阅读上的很大障碍,原因在于,“复调”之中有一个统一的主题使读者自然形成一种整合性的阅读。主题集中体现于一些基本词中。这些基本词不但在文中反复出现,而且还被作者挑出来构成小说的基本框架,支撑人物的形象。
46、19世纪末20世纪初，奥地利维也纳是一个可以跟巴黎相提并论的欧洲文化中心，当时那里诞生了弗洛伊德和心理分析，诞生了维特根斯坦和维也纳学派。在艺术方面出现了世纪末维也纳的新艺术，维也纳工作室，再到装饰派艺术。
47、《好笑的爱》内容简介：在三十岁前，我写过好几类东西：主要是音乐，但也有诗歌，甚至有一部剧本。我在多个不同的领域工作·——寻找我的声音，我的风格，寻找我自己。随着我的《好笑的爱》的第一个故事(写于一九五九年)，我确信“找到了自我”。我成为写散文的人，写小说的人，而不是其他的任何什么人。
48、 在托马斯的的生命中，他可以那么轻松随意地与任何女人上床。可是，尽管如此，我依然觉得这并不是托马斯的人生态度，他的声色犬马只是一种表面的现象，他的灵魂深处是严肃而执着的。这集中表现在他对特蕾莎的一往情深却又不动声色的追逐中。他不和任何女人建立稳定的关系，却收留了偶然闯进他生活的这位乡村女招待特蕾莎，并和她结婚。他觉得，特蕾莎就像是一个被弃在篮子中的孩子，顺流漂到他的床榻之岸。于是，他不仅收留了她，而且毫无理由地爱上了她。在特蕾莎不辞而别后，托马斯的魂魄仿佛也被勾走。以至于他不仅能够不顾一切地放弃一切，一次又一次义无反顾地追随特蕾莎坦然地去过每况愈下的苦难生活，以至于最后在乡村的车祸中和特蕾莎双双罹难。
49、生活是模棱两可的,激情或是媚俗也都是相对的。媚俗可以让萨宾娜避之不及,却也可以让弗兰兹趋之若骛。激情可以让莱蒙托夫成为英雄,也可以使雅罗米尔变成小丑。性是让人恶心还是令人亢奋,不再是善或恶,符合还是不符合袭传道德的问题,而完全取决于个人身体的感觉。道德只是个体自主的感觉价值偏好。个体的我思、我欲、我愿取代了道德法官上帝的位置。每个人都生活自己的信仰。托马斯本可以是一个知名的外科医生,但为了特丽莎——这个由六个偶然带来的女子,他放弃了自己的事业,放弃了城市的生活,来到乡村做一个农夫。什么才是重要的？事业？“追求事业是愚蠢的,特丽莎,我没有事业,认识你是自由的,不被所有的事业束缚, 这才是一种极度的解脱。”(6) (254)只要人在一定程度上是在为别人活着, 只要人的言行无论在何种意义上受到他人的左右,他便是媚俗的。托马斯是个反媚俗的英雄,他只忠于自己的身体感觉,而抛弃了外界强加于他的“事业观”。这并不是简单的事业与爱情的取舍。因为特丽莎并不是柏拉图假说中托马斯的另一半而是“草篮”带来的。有一天,当托马斯的“另一半”与特丽莎在一起时,他该如何选择?我们知道,他仍会忠于自己的感觉,自己的道德。在道德相对化的生活世界中,道德律令就只有“我应该”而没有“你应该”或“我们应该”。
50、他怎么说他爱她，说觉得她很美，也没用。他那情人之眼无法安慰她。因为爱情的目光是一种使她的身体成为惟一的目光。让-马克想着两个在别人眼中变得看不见的老人之间孤寂的爱情；那是一种预示着死亡的悲哀的孤独。不，她需要的不是一种爱情的目光，而是陌生人的，粗鲁的，淫荡的眼光的淹没，这些眼光毫无善意，毫无选择，毫无温柔也毫无礼貌，不可逃脱，不可回避地投注到她身上。正是这种目光将她保持在人的社会群体中，而爱情的目光则将她从中拉出来。——米兰·昆德拉《身份》
51、不同人物故事线索的同时性叙述是隐性层次的复调。以《生命中不能承受之轻》为例。五两章是以“轻与重”的主题叙述托马斯的故事;四两章是以“灵与肉”的主题叙述特丽莎的故事;六两章则是以“媚俗与背叛”的主题叙述弗兰兹和萨宾娜的故事;第七章则回旋曲式的回应了生命中不能承受之轻的主题。看似不够连贯的叙述蕴含了作者的苦心,体现了复调多线索、平行、共时、整体的特点。
52、纳粹兴起之后，德国就吞并了奥地利，布洛赫的人身安全自然也受到了威胁。在1937年，他在监狱里关了几个星期，他在狱中就开始构思《维吉尔之死》。
53、古典音乐。昆德拉喜欢用一种谱曲的方式写作小说，为了将哲学、叙事和理想谱进同一支曲，他的小说格外讲求内容和主题之间的旋律配合。用欣赏古典音乐的方式读他的小说，你会发现他达到了不同要素间的平等和整体的不可分割，就像一支完美的赋格曲。
54、也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征，负担越沉，我们的生活也就越贴近大地，越趋近真切和实在。——米兰·昆德拉
55、我一向同时生活在两个世界，一直相信这两个世界是和谐的。这只是个假相。我已经在其中一个世界里被大家丢在一边。现实的世界没我的份，只剩下了另一个，幻想世界。——米兰·昆德拉《玩笑》
56、迷途漫漫，终有一归。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》
57、米兰·昆德拉选择了“柔弱”这个词放在人物身上,然后研究这个词,柔弱到底是什么?米兰·昆德拉得出一个接一个的回答。米兰·昆德拉久久地观察他的雅罗米尔, 给他一个词,捉住他,分析他。甚至,米兰·昆德拉会作为意识介入,站在小说人物群之外发出抽象的评价与思索,俨然一位大哲人,一个上帝。例如《生命中不能承受之轻》中的第二章,他发表了一长段关于灵魂与肉体相互关系的看法。《笑忘录》中有关音乐的一段深奥突兀的思考等等。
58、米兰昆德拉用第一人称的方法，把读者全情代入，好象你就是故事的主人公，被突然的遭遇逼到死角里，被压抑得喘不过气来，看完整本书，心情无比沉重，仿佛还没有从阴暗逼仄的死角里走出来。
59、(2)李凤亮李艳编:《对话的灵光》(C),中国友谊出版公司,19
60、回到我们今天的重点——《梦游人》身上。这本小说创作于1928年至1931年间，虽然是布洛赫的第一本小说，但却是一部开辟了现代小说新方向的巨著，甚至还有人认为它是一部推动了小说形式革命的、采用复调叙事的哲理小说。据说米兰·昆德拉就是因为《梦游人》的影响而写出了《不能承受的生命之轻》，拉美文学代表作家卡洛斯·富恩特斯，也深受其影响。
61、《不能承受的生命之轻》是米兰·昆德拉最负盛名的作品。小说描写了托马斯与特丽莎、萨丽娜之间的感情生活。但它不是一个男人和两个女人的三角性爱故事，它是一部哲理小说，小说从“永恒轮回”的讨论开始，把读者带入了对一系列问题的思考中，比如轻与重、灵与肉。
62、自由并不始于双亲被弃或埋葬之处，而是始于他们不存在之处：在此，人们来到这个世界却不知道谁把他带来。在此，人由一个被扔入森林的蛋来到世间。在此，人被上天啐到地上，全无感恩之心踏入这尘世。——米兰·昆德拉《生活在别处》
63、在慢与记忆，快与遗忘之间有一个秘密联系。且说一个平常不过的情境：一个人在路上走。突然，他要回想什么事，但就是记不起来。这时候他机械地放慢脚步。相反地，某人要想忘记他刚碰到的霉气事，不知不觉会加快走路的步伐，仿佛要快快躲开在时间上还离他很近的东西。——米兰·昆德拉《慢》
64、那是恶劣诗歌的年代？不完全!如今的小说家写到那个年代，总是带着一种享乐主义的盲目性，他们写的这些书注定是要失败的。但是抒情诗人，尽管他们对这个时代也有‘种盲目的激情在里面，却留下了美丽的诗篇。因为我们曾经说过，在诗歌这片神奇的土地上，所有的判断都会成为真理，只要它能让后人以为这的确是经历过的感情。诗人总是如此疯狂地热衷于他们所经历的感情，以至于脑子都冒烟了，呈现出一片彩虹的灿烂景象，监牢之上的奇妙的彩虹。
65、我在童年时代每星期日都到一个摩拉维亚村子去闲逛；据说这个村的村长在他家的客厅里放着一只没有盖盖子的棺材，在他对自己感到特别满意的适当时刻，他便躺进这口棺材，想象着自己的葬礼。他一生中最美好的时刻莫过于躺在棺材里梦想；就这样，他居住在他的不朽中。
66、如果永恒轮回是最沉重的负担，那么我们的生活，在这一背景下，却可在其整个的灿烂轻盈之中得以展现。——米兰·昆德拉《不能承受的生命之轻》
67、波希米亚的墓地都象花园，坟墓上覆盖着绿草和鲜艳的花朵。一块块庄严的墓碑隐没在万绿丛中。太阳落山的时候，墓地闪烁着点点烛火，如同死魂都在孩子们的晚会上舞蹈。是的，孩子们的舞会。死魂都象孩子一样纯洁。无论现实生活如何残酷，即便在战争年月，在希特勒时期，在斯大林时期，在所有被占领的时期，和平总是统治着墓地。——米兰昆德拉《不能承受的生命之轻》
68、本书不仅仅是描述几对男女感情上的纠葛，也不仅仅是书写个人命运在大的境遇变迁中的沉浮、个人在变革时刻的选择，更是一部层次丰富、意象繁复的哲理小说，从永恒轮回的谵妄之下人的生命分量几何这一带着神秘感的疑问开篇，随着不断穿插的书中人物的生活走向、所思所想提出了生命之轻与重、灵与肉的相对...
69、但是，如果一件事取决于一系列的偶然，难道不正说明了它非同寻常而且意味深长？——米兰昆德拉《不可承受的生命之轻》
70、他的《梦游人》和《未知量》是卡夫卡的英译者穆尔夫妇翻译的；《维吉尔之死》是他的一个情人，一个美国的诗人翻译的；他身后出版的《着魔》则是由他唯一的儿子翻译成英文的；《无罪者》是《铁皮鼓》的译者翻译的。
71、昆德拉的作品是反浪漫主义的，是对于崇高的一种消解。上世纪90年代后，中国很多文学作品喜欢挂上昆德拉的旗号，当时中国文学的一个潮流就是反崇高、反浪漫，比如像王朔的作品，但是他跟昆德拉很不一样，昆德拉是更知识分子式的那种反思崇高，王朔更像是大院子弟那种，有点痞气有点傲。
72、(法)让-多米尼克·布里埃 著/ 刘云虹、许钧 译
73、第一次的背叛是不可挽回的。它引起更多的背叛，如同连锁反应一次次地使我们离最初的背叛越来越远。——米兰昆德拉《不可承受的生命之轻》
74、书籍简介：小说从何而来？人们为什么喜欢小说？阅读小说对我们的生活有什么帮助？在本书中，米兰·昆德拉从堂吉诃德走出家门讲起，描绘小说的一路变迁以及为人类带来的精神慰藉，进而道出小说的智慧。
75、性爱不仅仅是对肉体的渴望，在同样的程度上，它还是对荣誉的渴望。一个为我们所拥有的性伴侣，看重我们并爱着我们的性伴侣，变成我们的一面镜子，她衡量着我们的重要性和我们的价值。——米兰·昆德拉《好笑的爱》
76、出狱后，布洛赫在维也纳短暂地待了一段时间，之后在1938年，在乔伊斯、他的英文译者缪尔夫妇等人的帮助下，开始了他流亡美国的生涯。
77、小说第三部《1918年：胡格瑙或现实主义》展现的是价值崩溃的第三个阶段，人在不受价值束缚的世界中如鱼得水，游刃有余。
78、矛盾与悖论，再一次向我强调了现代小说的独特性：比起解决问题来说，小说更偏爱抛出问题。笔至此处，我不禁又陷入沉思：文学的意义今安在？文学固然在发现问题、提出问题，可是，在整个社会结构中，又有几人认真对待这些问题呢？我再一次求问昆德拉，他的回答是：“我们早已明白不再可能推翻这个世界，重塑它，阻挡它不幸地向前奔跑。唯有一种可能的抵抗：不要对它太认真。”这是终极的解答吗？按照昆德拉式的反讽和悖论思维，我想这未必就是。
79、走小说家之路，对昆德拉来说，有着别样的意义。就他个人的存在而言，这是一条新生之道。他从幻灭、怀疑，到提出问题，并去寻找答案。他坚持认为，小说家的任务是勘察人的存在状况，是拓展人的存在的可能性。作为小说家，他的任务不是去拯救人类，而是探寻人的本性、人的境况、人的行动、人的命运。