1、中国虽然具有这许多非专制政体的因素，但孟德斯鸠并不因此而改变他对中国政治制度的基本看法。他在一些具体问题上可以对中国的某些做法表示肯定，但在政体的性质上始终毫不松动。
2、 自清末民初西学东渐，以《论法的精神》为代表的一批西方经典学术名著陆续传入中国。一百年来，中国学人乃至普通民众，对伟大的启蒙思想家孟德斯鸠可谓耳熟能详。但很多人不知道，这位十八世纪伟大的启蒙思想家对中国这样一个东方的文明古国亦充满了兴趣，在孟氏的著作中，多处可见对于中国的论述。
3、孟德斯鸠虽然没有机会亲眼见到中国，但在当时的条件下，他所接触到的有关中国的资料应该说还是比较丰富的。这为他研究和论述中国，并将对中国的研究和认识作为建立自己学说的原材料和基础之提供了十分有利的条件，使他与伏尔泰、魁奈一样，被公认为十八世纪对中国了解最多的法国人。(孟德斯鸠论中国)。
4、孟德斯鸠对气候的迷信，达到了一种前所未有的地步。他的口号是：“不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，不同的生活方式产生不同类的法律。”寒冷的气候让北方人精力充沛、自信、勇气、优越感、少复仇、有安全感、直爽、少猜忌、少策略和诡计；炎热的气候让南方人精神懒惰、心神萎靡、感觉敏锐。因此，北方人邪恶少、品德多、诚恳坦白，像青年人一样勇敢；南方人远离道德边缘，易于情欲犯罪，像老头儿一样怯弱。
5、正因为孟德斯鸠对中国并非毫无偏见，所以，尽管他与伏尔泰等人所接触的有关中国的材料大体相同，但他对中国的看法却与伏尔泰等人大相径庭。他认为，中国是暴戾的专制国家。
6、其礼教里没有精神性的东西，只有生活的规则，所以不需要智力上的理解，容易打动人心。
7、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来
8、孟德斯鸠了解中国的另一个途径是与中国人以及到过中国或熟悉中国的法国人交往。
9、——歌德祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
10、法国史上，路易十五的地位没有路易十四和路易十六那么显赫。路易十五的政治遗产来自他的祖父路易十四。路易十四是法国封建专制的顶峰，在位于1638—1715年。消除封建贵族的权力，加强中央集权的管理，是他终身追求的目标，那句“朕即国家”的名言，就是出自这位国王之口。路易十六于1774—1792年在位，是法国大革命时期的国王，也就是那个在第三等级攻占巴士底监狱那天日记里写今日“无事”、三年后被罗伯斯比尔绞死的国王。
11、——周恩来祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
12、《耶稣会士书简集》(Lettresédifiantesetcurieuses……,1703-1774年)
13、治国基本方略问题上中西方政治思想存在差异.(孟德斯鸠论中国)。
14、——诸葛亮《诫子书》有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》志小则易足，易足则无由进。
15、——《商君书·画策》老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》莫道桑榆晚，为霞尚满天。
16、 我读孟德斯鸠的书，还感到有自我教育的意义。孟德斯鸠在他的《论法的精神》里，其实也专门讲了教育问题，指的是如何匹配政体的教育。那么我说的教育意义是指什么呢？就像彭老师说的，如果一个人一生中，在与所有的现实和他人发生关联的生活里，哪怕是他主动为多数人努力服务的生活里，都不能只靠自己简单的理想而生活，或者说不能只靠自己认为最佳的那种价值去生活。所以我说，从这本书里，你真能看出做人的道理。
17、 渠老师说孟德斯鸠跟别的思想家不一样，他不是一个抽象观念的制造者和建构者，我觉得这条挺要紧的。对于人类思想的不同领域，也许我们可以有不同的要求。比如一套美学理论可以凌空蹈虚、好高骛远、极其抽象，你说得怎么漂亮、怎么好玩都可以；可是对于一套社会政治理论，我们就有必给它提出这样的要求：你说得天花乱坠、无比美妙的观念，仿佛尽善尽美的构想，怎么能兑现到社会政治的现实当中来。
18、27)世间的事情都是如此：当你刻意地追求时，它就像蝴蝶一样振翅飞远；当你专心致志之时，意外的收获已悄悄来到你的身边！28)你可以用投机的方式赚到财富，却无法从财富中获得满足；你可以用欺骗的方法获得女友，却无法从女友心中获得爱情；你可以用作弊的手段获取高分，却无法从书本中获得知识；你可以用金钱买到荣誉，却无法从百姓口中获得名声。29)虽然我们不能决定自己生命的长度，但可以拓宽它的宽度；虽然我们不能改变容貌，但可以展现笑容；虽然我们不能控制他人，但可以掌握自己；虽然我们不能预知明天，但可以把握今天；虽然你不能样样顺利，但你可以事事尽力。
19、——陆游死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
20、炎热的气候导致多妻制。炎热的气候使女子容易容颜变老，男人会遗弃发妻而另觅新欢；炎热的地方，人们需要较少，赡养妻子和子女的费用较少，因此，男子能娶多妻。孟德斯鸠的结论是：中国的气候让人们倾向于奴隶性的服从，幅员辽阔的领土加剧了帝国的专制性恐怖。
21、 孟德斯鸠身上所体现的权力观，是西方传统中的一种路数，把权力看作是一种必不可少的邪恶。权力不是一个好东西，有可能给我们带来风险和伤害，可是又必不可少，人类生活中离不开它。即使荒岛上的鲁滨逊，一旦多出来一位星期两个人之间也出现了政治权力关系。可以说孟德斯鸠尤其是在他后期的著作中，一个非常核心的问题，就是思考如何使必不可少的邪恶变得不那么邪恶，而又能发挥它必不可少的作用。这是非常值得我们注意的一点，即对政治权力的本性的这么一种。像《论法的精神》里，讲到权力就是会被滥用的，权力容易被有权力的人滥用，这是万古不变的一条规律。这话在十九世纪末二十世纪初的阿克顿勋爵那儿，更是变成了“权力倾向于腐败，绝对的权力，致绝对的腐败”的名句。
22、 孟德斯鸠还有一点对我们今天非常有启发、非常重要：那就是，怎么看待政治权力？人类一旦步入文明，就是以政治组织的方式来应对大自然和其他群体的挑战，就会有政治权力，那么对政治权力你怎么看？不知道在座有没有人去过安阳殷墟，我去殷墟，也看不懂甲骨文，我印象非常深的是那一堆堆的白骨，那是在活着的状态下被屠杀来作为陪葬品的男男女女。这样的情形不由得让人感慨，人类政治权力这一人类步入文明的产物，又对政治共同体的成员们带来了多么惨痛和巨大的伤害！人类历史不单是文明演进的过程，也是野蛮肆虐的过程，文明和野蛮从来是一枚硬币的两面。
23、尤为突出的是，严复翻译并评论了《法意》。虽然有时候称“孟氏之言，直百解而无一可通者”，但是他更多时候则发出这样的感叹：“吾翻译此节之文，不觉首俯至地，而叹孟德斯鸠之精神为不可及也”，“吾译是书，至于此章，未尝不流涕也”。
24、▲ Geoffrin夫人的沙龙读伏尔泰《中国孤儿》，孟德斯鸠、卢梭等均在图中
25、 为什么要有权力的制衡？因为在孟德斯鸠看来，权力本性里就有可能倒向邪恶的一面，只有有效制衡，它才能有它的边界、不再为所欲为，这个边界的存在，就能够确保我们的政治自由。
26、对于中国所谓的礼教德治及其弊端，孟德斯鸠也作了一些很中肯的评论，他说：“中国的立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了”。(第313页上册)“有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。第一是，中国文字的写法极端复杂，学文字就必须读书，而书里写的就是礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全关注在这些礼教上了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”。(第313页上册)“那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是，刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来”。(第313―314页上册)
27、孟德斯鸠与中国法律的实际连接点，起源于清末民初的翻译家和改良家。早先，1902年梁启超以“中国之新民”之名分别在《新民丛报》第四期和第五期上发表《法理学大家孟德斯鸠之学说》，1905年严复在《政艺通报》上发文《孟德斯鸠列传》，1917年冰如在《旅欧杂志》第14期发表《感孟德斯鸠之战论》。
28、——傅雷中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。——吴仲华我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
29、关于这一点，古阿斯戈的回忆提供了证明：“当安逊的游记出版后，他(孟德斯鸠——笔者)高声喊道：‘啊，我早就说过，中国人不是《耶稣会士书简集》力图让人相信的那样诚实。’”据我们所知，孟德斯鸠对安逊游记的利用，仅限于在《论法的精神》1758年版中添了一句话：“我还可以找出知名人士安逊勋爵作见证。”
30、伊斯卜朗,《从莫斯科到中国》(E.Isbrand,VoyagedeMoseoualaChine)
31、——苏霍姆林斯基我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人？——裴多菲为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。——阿·托尔斯泰祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
32、——文天祥《正气歌》名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
33、郎治,《北方游记》(L.Lange,VoyageduNord,1711年)
34、一般地说，他们对中国褒多于贬。他们的著作以《耶稣会士书简集》和《中华帝国全志》为代表。孟德斯鸠在1734年前后开始阅读《耶稣会士书简集》，而他阅读《中华帝国全志》则在1735—1738年间。
35、对于自由的论述经典的还是要看《独立宣言》：
36、 所以，我说今天整个学界有一些偏颇的地方，因为也许美妙的观念太吸引年轻人了。所有年轻人请注意，这正是你幼稚的地方。
37、所谓爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己的祖国的一种最深厚的感情。——列宁
38、但是，孟德斯鸠设问：“一个国家只有使用棍棒才能够让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢？”在他看来，秦朝和隋朝灭亡的原因，就在于君主们不愿意行使一般性的监督，而是事事都自己来管理。
39、C.Visdelou(汉名刘应),《鞑靼史》(HistoiregénéraledesTartares)
40、不同政体之下，妇女的角色和地位各不相同。因此，共和国要求妇女德性、庄重、贞洁和质朴，摈弃风流情场的交际。希腊各城市有职官监督妇女，罗马家庭法庭审判妇女违背风俗的行为。在君主国，妇女在宫廷里自由出入、无拘束有风度；在专制国，妇女是“奢侈的对象”，“绝对地是奴隶”，君主幽闭了众多的妇女。
41、权力制约，经典的指立法、司法、行政三权要互相制约。但赋予权力的民众如何制约自己选举出来的官员，也是一个需要规则与机制的大事情。
42、持平而论，伏尔泰等人对中国的描述和评论，亦不无言过其实之处。这是因为他们把自己的理想倾注于对中国的颂扬，把中国的现实或多或少地理想化了。这并非说他们笔下的中国是凭空捏造，而是说，他们对中国的弊病所采取的回避或粉饰的态度是不可取的。
43、在政治权力认知方面,中西政治思想存在差异.
44、中华帝国构建在治家的理念上。儿媳妇每天清晨是否前去侍候婆婆，此事本身无关紧要。可是，我们如果想到，这些日常细节不断地唤起必须铭刻在心中的一种感情，而正是每个人心中的这种感情构成了中华帝国的治国精神。我们就会明白，此类具体行为没有一件是可有可无的。
45、由此不难看出，孟德斯鸠确实也看到并承认中国有不少可取之处，中国的政体具有一些为专制政体所不应具有也不具有的优点。但是，他总是用地理、气候等客观原因加以解释，尽管这些解释并非总有说服力。中国是专制国家这个结论在他的笔下始终不曾动摇。
46、但是，这种曾经闪现在他的脑海中的想法，并未载入他的已版著作。原因何在呢？他决心捍卫他的政体学说，为此必须坚持中国和其它东方国家一样也是专制国家的论断，否则他的政体学说便会显得不完整、不完美。关于这一点，他自已毫不隐讳地写道：
47、孟德斯鸠对中国的观察和研究当然不局限于政治制度。他对中国的历史、哲学、宗教、人口等等都有不少论述，有的还颇有见地。限于篇幅，此处只能从略。
48、我好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅
49、 此次结集出版的《孟德斯鸠论中国》，收录了散见于《论法的精神》《欧洲游记》《随想录》《地理》《随笔》等著作中有关中国的论述，通过这些论述，或许可以向读者提供一个研究孟氏及其思想的不同视角。
50、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉
51、——陆游瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
52、中法两国相距数万里之遥，当时交通不便，孟德斯鸠虽热切地希望了解中国，却从未到过这个古老而遥远的国度。他了解中国的途径主要在于阅读和间接的接触。
53、第孟德斯鸠认为，中国人口众多，人民生活贫困。虽因人民勤劳，地理和气候条件较好，人民衣可以遮体，食可以果腹，但生活水平十分低下，几乎毫无积储，一旦发生天灾人祸，便生计无着。
54、雷峥嵘详解道德经|第七十四章 势成之反例，民不畏死----不可代天做司杀之事
55、——邓小平我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
56、另一类是外交使节、商人的游记。这些人在中国逗留的时间较短，所到之处仅限于北京或沿海港口。由于语言不通等原因，他们与中国人的直接接触甚少，对中国的了解比较肤浅。所以，他们的游记大多浮光掠影，道听途说，不甚可靠，其中还不乏恶意的诋毁。孟德斯鸠对各类游记的兴趣向来很浓，有关中国的游记当然爱读。
57、Ph.Couplet(汉名柏应理),《中国贤哲孔子》(Confucius,Sinarumphilosophus,1687年)；《中国纪年》(Tabulachronologica,1683年)；
58、我荣幸地以中华民族一员的资格，而成为世界公民，我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民体现中华民族精神的格言爱国以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
59、 这一点，某种意义上说，跟中国传统的很多学说和为人做事的道理是相似的。中国很多传统思想家从来不执一端，而是要在人世和人世之外、历史和现实、大多数和少数中间取得一个平衡。
60、 孟德斯鸠的生活环境非常之优越。这本书中，有很多孟德斯鸠生平中非常有趣的情节。比如，他和他的妻子似乎并没有特别融洽深厚的感情关系，但是他没有把这一点看得特别重；又比如，作为波尔多大片葡萄园的主人，葡萄酒的销售收入是他很重要的财源，他要想办法把自己的葡萄酒卖出去，所以碰到不少困难和问题。读了这本书，我们可以了解到他是怎么生活的，他是如何参与到司法体制中的，他当了几年法庭庭长，后来为什么又不愿意干这个活了，他是怎么到英国去的，在英国卖葡萄酒的时候怎么观察那个国家的政治体制的，等等。
61、上述这些有关中国的著作大致可分两类。一类出自来华的基督教传教士。这些传教士在中国逗留的时间较长，有机会接触各阶层的中国人，有的因在宫廷任职还能接触高级官员和皇帝，所以对中国的观察和了解比较深入。
62、 和孟德斯鸠的名字联系在一起的权利制衡、三权分立等概念，来自于《论法的精神》里的一部分，那个部分是对英格兰政治体制的考察。虽然历来有不少人认为，孟德斯鸠对当事英国的政治制度的认识并不准确，在他这儿出现了“创造性的误读”的情形。可是要让孟德斯鸠这样对英国有亲身考察、对法国司法体制和政治运作又非常了解的人发生误读，也不是特别容易的事。我们看这本书会更加有一种现场感，通过孟德斯鸠这样的个案，对启蒙运动，对十八世纪的贵族、文人是怎么生活的，可以有更多的了解。
63、例如，雍正皇帝曾诛杀两位皈依天主教的亲王。孟德斯鸠就此事写道：
64、中国由于农业社会和农民是人口主体的制约,是以个体义务为本位,个体对国家具有强烈依附性.西方则由于商品经济发达、工业化经济进步,是以个体权利为本位,个体对国家具有独立性.因此中国和西方国家的人们对于自己在国家政治体系和政治管理中的角色认识有着很大的差别.
65、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下。——奥斯特洛夫斯基
66、 在这部名著里，孟德斯鸠将世界上的政体分为共和、君主、专制三种类型。共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。这里的恐怖是指“国家恐怖”，“国家恐怖”是比当今的恐怖主义(如ISIS)更为恐怖的东西。他认为，十八世纪时的“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖”(《论法的精神》上)。如果理解了这些，我们就理解了我们后来推翻满清政府的必然。
67、25)感动往往发生在一刹那间：一个眼神可能让你忆念一世；一次资助可能让你感动一生；一句祝福可能让你温馨一世；一点宽容可能让你感激终生。26)健康的才是美丽的，合适的才是最好的，常新的才是迷人的，平凡的才是伟大的，坚韧的才是长久的，真实的才是永恒的。
68、民无信不立。——《论语·颜渊》言必信，行必果。
69、——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》人孰无过？过而能改，善莫大焉。
70、最后，连坐和拷问。孟德斯鸠严厉地批评了中国的连坐制度，称“父亲获罪要连坐儿女妻室。这是出自专制狂暴的一项法条”。连坐是专制君主光耀他的裁判、平息他的愤怒的一种表现。在孟德斯鸠看来，拷问、罚金、肉刑及报复刑都是专制社会所特有的现象。
71、——《论语·学而》人而无信，不知其可也。——《论语·为政》可：可以立身处世。
72、最后，孟德斯鸠说，中国特殊的自然环境和社会风俗使中国的政治带有自己的独特性。
73、其实，当时关心中国的人所阅读的材料，主要就是《耶稣会士书简集》和《中华帝国全志》，无论伏尔泰、魁奈或孟德斯鸠，概莫能外。可见，即使是完全相同的材料，由于阅读者的观点歧异，得出的结论可以不尽相同，甚至完全相反。因此，以孟德斯鸠阅读过一些游记作为主要原因，来解释孟德斯鸠对中国的反感，看来是说不通的。
74、魁奈则更进一步，他驳斥孟德斯鸠道：“世界各国都因宗教缘故惩处过大量殉教者……但此事与中国的专制主义毫不相干……”
75、老子讲的是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”与of归属于人民，by权力让人民来行使，for政府以人民为目的林肯还是有质的区别。老子讲的出发点是为了治理，而林肯的出发点是人民的权力。但老子能讲这个已经很好了，放到现在，其思想是政府无为而民众有为，企业有为。
76、归去来兮。——华罗庚一般就在部分之中；谁不属于自己的祖国那麽他也就不属于人类。
77、在孟德斯鸠那里，帝国似指多民族的合称。在他的书中，中华帝国有时与鞑靼人并列，中华帝国是指汉人的帝国，鞑靼人指汉人北面的游牧民族。有时既包括西汉时代的匈奴人，又包括元代的蒙古人，还包括清代的满族人。偶尔，孟德斯鸠还把台湾单独列举出来。
78、——郑燮(xiè)《题画·竹石》自强天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》胜人者有力，自胜者强。
79、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游