1、讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求，有着深厚历史渊源和广泛现实基础。
2、文天祥是南宋时期的抗元名将，他从小就爱读历史上忠臣烈士的传记，树立了杀敌报国的伟大志向。南宋末年，元军逼进临安(今浙江杭州)，宋恭帝赵显下诏要各地将领带兵援救。文天祥接到诏书，立刻招募了三万人马，准备赶赴临安。
3、“走亲戚”可能是我们春节期间最重要的传统活动。小时候，老家的房子很破也很小，可临近年关的时候，家里的亲人就开始陆续回来了，今天是表哥，明天是叔叔，后天是表姐等等。你天天都有新的惊喜，新的期待。
4、庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”
5、事例6：在今天和平环境中,我们虽不致牺牲生命,但“舍生取义”并非离我们而去.“舍生”已不限于舍弃生命,也包括与生命同等重要的个人利益.“取义”也已不限于正义,而是包括正义在内的一切公益.这种意义上的舍生取义,虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河,但却是不可低估的一朵火花.星星之火可以燎原.只有平时肯为公益放弃个人利益。韩红的公益行大家都是知道的。
6、(4)一体三宝(同体三宝)：指佛、法、僧三者，名称虽异而其本体实同。(舍义取生的3个例子)。
7、还有其他的创新，可能温和一点，如各种“众筹”。
8、这篇课文确实不好教，以前是高中课文，随着时代的发展，现在引进到初中。其中句子的内涵很深，分歧很多。陈老师花了很多功夫，他在文言文方面功底深厚，课堂活动设计特别用心，引导学生理解文和言。当然，问题也是很突出的。这些问题不是一个人的，而是这一类文的教学问题。
9、师：也就是说从多个角度来阐述同一个意思，这起到了反复强调的作用。
10、他说贪污好似一颗令人上瘾的糖果，令人深迷；
11、谭嗣同在能够出走的情况下没有出走，而是选择了舍身取义，准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。
12、义利之辨在经济思想界，最大的一次辩论是公元前81年的“盐铁会议”，桓宽真实记录了当时辩论的盛况，而以儒家为代表的贤良文学主张崇义贬利，进本退末、安贫乐道，进一步从治国大政上奠定了中国古代重义轻利、重农抑商的经济格局。值得一提的是，其中的社会理财家桑弘羊表现出了古代中国人的“农商交易，以利本末”的贸易思维，以及国家资本主义的雏形思想。
13、老实说，比起谁家送什么来，你送什么去，我们似乎更关心年终奖发多少？什么时候发？
14、孔子做官的时候，他的学生原宪当手下的总管，孔子给他粮谷九百，原宪推辞不肯接受。孔子说：“不要推辞，如果有剩余的就给你邻居乡亲吧！”(原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡d乎！”《论语·雍也》)原宪虽然家里很穷，但对粮谷九百觉得太多不适合，但孔子不这么考虑问题，因为这是职位的俸禄，不是给你原宪个人的，如果你不在这个职位上，后面来的人如果觉得太少不干的话，岂不是这个职位都找不到合适的人了吗？所以孔子说，如果真的有剩余给邻居或乡亲们吧。
15、豫让说：”多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动,便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。
16、再次，把阅读的触角深入到文章的核心部分。比较第2和第3段，第3段的文字量是第2段的两倍，应该是属于详写的部分；空间维度的问题早已引起人们的注意，无需赘言，故略写，时间维度的问题，常常为人们所忽视，故应详写，引发读者的重视，这是从揣摩作者写作意图的角度来分析文本。因此“文章从两个维度审视气候正义，并较为深入地阐述了后一维度的两个方面”的问题就迎刃而解了。
17、一个人，一旦被金钱诱惑，舍义取利，极大可能是注定了做一个贪婪的“小人”。王翦曾贿赂郭开，大败赵军，将赵国合并了，郭开一时的贪婪，使他成了亡国的罪人。而在如今，铁道部运输局局长贪污了137亿元，铁道部长刘志军贪污了40多亿，深圳市长许宗衡贪污了28亿，中山市长李启红贪污了26亿万，这种贪官从古至今都有，你看那和坤，田凤山，胡长清......不都被永远钉在了历史的耻辱柱上了吗？不都成了人们口中的“小人”吗？利益使人放下了良知，放下了道义，成为了金钱的仆人。
18、据诉一年前，曾患钩虫病，经驱虫后，病已痊愈。虽曾孕育孩子一人，并无经产疾患。又无内外出血之证，只有年来患慢性肾盂肾炎之病，现已治疗大为好转，在恢复期中。
19、首先，我们分析一下东方思维与西方思维的差异。前者是讲眼见为实的形象思维的，而后者是想逻辑的抽象思维的。西方思维讲究主观和客观，东方思维更讲究物我两忘，无言无思无我。西方思维讲解二元对立，东方思维更讲究超越二元对立，超越善恶好坏。西方思维认为人的理性之高，而东方思维更讲解天人合一。西方思维更偏向对现象的观察证明，而东方思维更是超越现象看本质，如“应观法界性，一切唯心造”。
20、义利之辨该终结了，人类向往美好社会，也向往更公平、更有效率、更有品质、更可持续的社会。如果商业社会有一天都能运用义利并举的评估标准去衡量，那么“青山绿水就是金山银山”的愿景就真正实现了。
21、同时，这个故事说明义利并举并非不可能，如果企业之间懂得分工合作，各自发挥自己的优势，那么社会的协同发展就容易实现。但问题是在几千年都似乎无定论的义利之辨从哪里找到答案呢？
22、 现在这一段大意明白了吧，下面我们来看看这一段可以分为几层。我们请几个同学用朗读来共同完成，前面朗读的同学读到你认为是一层的那个地方停下来，然后由另一个同学来读，依此类推。先思考一下。
23、大便检查：未发现钩虫卵。血常规：红细胞280万。血红蛋白5克。血压：145/88mmHg。
24、明确：提出“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。
25、当归不是补血之药与补血的治剂，都已阐述于前，而补血之药，应以何物为主呢？根据炙甘草汤的组织意义，炙草、大枣，是补中焦生血之源，桂枝、生地，一以宜心阳变化而赤，一以助心液，与归心的浊气，结合而成血，人参补气以资生血液，即补无形以生有形者也。以此理由而推广之，凡北芪、肉桂、远志、熟地、圆肉(与荔枝干、大枣三物共食，名三果饵，能补心肝脾三经而益血)、荔枝干等物，都是补血之品，至于当归主要用于妇女调经，尤为妙品。
26、文天祥答道：“这个道理我何尝不知道，但是国家养兵多年，现在临安危急，却没有一兵一卒为国出力，岂不叫人痛心！我虽然力量有限，但宁可以死殉国，也不苟且偷生。”
27、同学们好！今天我们来上《鱼我所欲也》。我来朗读第一段，请同学们边听边给这一段每句话加上序号。
28、如果把第2段作为事实论据，你会发现可以论证第1段中的哪些句子？
29、按照陈老师的阅读教学的三原则，第一题在阐述教学内容，第三题在分析写作特点，只有第二题是对阅读方法的分析。
30、春秋时，晋国有个勇士名叫豫让，投靠在智伯门下，很受重用。后来，智伯被赵襄子杀害。豫让躲了起来，下决心要为智伯报仇。过了几个月，豫让装扮成仆役混进赵府，伺机刺杀赵襄子。结果在茅厕里被发现，赵襄子见豫让为主人报仇就放了他。豫让说：“你虽然放了我，但我还会刺杀你的！”
31、元廷召见文天祥告谕说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓，愿赐我一死就满足了。”然而忽必烈还不忍心，急忙挥手要他退去。
32、小结：①②——③④⑤⑥⑦——⑧ 或 ①②——③④⑤⑥——⑦——⑧
33、春秋时代，晋国的义士豫让曾受到智伯的重用。智伯后来被三晋打败身亡，因赵襄子是杀智伯的主谋，所以豫让要杀赵襄子替智伯报仇。
34、要遵循认知规律，充分利用文本价值。在加关联词之时，确实如黄老师所说，要先找出文本的关联词，然后再加，而不是在教学中没有明确顺序的意识。如果能充分利用到这一点，学生由已知到未知的推进，要容易得多，这样课堂也顺利些，节省出一定的时间。自己在备课时已经意识到文本说理的抽象性，那么化抽象为具体是本节课的努力方向，“对读”如此，“找加关联词”如此，那么联系生活让学生举例解释文本语句，又有何不可呢？只有充分的放，才有灵活的学。而且，利用生活事例，也可以巧妙地解决第二段的文本处理问题。
35、文言文的读。文言文不读是不可原谅的。如第一段中的关联词作用、逻辑关系等，不是依靠教师反复讲的，而是要通过学生反复读的过程去理解关联词的作用，体会逻辑关系。读不仅仅是为了背诵，也是理解的重要途径。学生读，老师读，当然不是让学生读得很有技巧的。日常生活中的读，就是在读中感受文气，感受句子间的关系，感受作者表意的重点所在。再如课外文言文怎么理解，怎么断句，也是靠读来解决的。
36、文本处理比较随意，强调言文融合，但是还有一些处理不到位。
37、(3)对法意中存在的疑问，或践行中的疑惑，寻求僧宝、师长的指导，亦有自己不断努力下的明惑，升起更深一步的“信”。
38、文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。
39、那如何保持皈依体？以三宝为皈命/皈依。怎么皈命，皈命怎么做？
40、人情社会变成了熟人社会，按照熟悉的程度给你提供服务的态度；人情社会变成了好人社会，做事至少要做到不得罪人；人情社会变成了个人社会，每个人都觉得社会给予自己太少了。
41、随后，王锋又迅速冲进火海，救出住在一楼东间的两名托教学生和一名托教老师。此时已是火光冲天，楼内不时响起噼噼啪啪的爆炸声。当时王锋还没被大火烧伤，完全可以自保等待外援，但他没有丝毫犹豫，转身第三次冲进浓烟火海中救人。2016年10月1日下午，王锋同志因突发感染，不幸病逝。
42、1898年(光绪二十四年)，谭嗣同参加戊戌变法。变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。同时被害的维新人士还有林旭、杨深秀、刘光第、杨锐、康广仁，六人并称“戊戌六君子”。
43、师：既然意思差不多，那么前一个句子能删吗？
44、皈命，真的不是一个冲动的行为，是因为不断体验证实，佛及所说法的真实性，愿意将身心慢慢的，不断地交付给三宝为根本依止。
45、笔者以为，陈日亮老师的观点过于绝对化了，进入定篇的文学类作品、古诗文课文，思想内容应该要作为教学的重点，如《荷塘月色》《陈情表》等课文；而张玉新老师的观点则过于繁琐，而且分类标准不够统其强调的逻辑结构及框架其实可以并入第一点。
46、他乔装成一个残废的人，走到襄子的厕所去，假装成粉饰墙壁的人，想伺机刺死襄子。襄子去小便，忽然觉得心里有点跳动，知道有人要刺杀他，便叫人捉住粉饰墙壁的人，一问原来是豫让。襄子知道他是替智伯报仇，感念他是义士，所以把他释放了。
47、他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。
48、“辟”同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
49、1952年10月12日，在执行潜伏突击任务时，美军燃烧弹落在邱少云潜伏点附近，火势蔓延全身，为避免暴露，他严守战场纪律，放弃自救壮烈牺牲，时年26岁。
50、皈命三宝的根本是解脱觉悟，住持三宝和自性三宝是事和理的关系。我们需要通过住持三宝找到我们的自性三宝，自性三宝也由住持三宝所彰显。理和事：不能执理废事，只认自性三宝，轻慢住持三宝，生大我慢之心；不能执事废理，忘失了觉悟成佛的根本目的。
51、项羽大呼驰下，斩杀一汉将。赤泉侯杨喜追项羽，项羽大喝一声，杨喜的人马俱惊，退后数里！项羽与骑兵分为三队，汉军不知项羽在哪队，就也分三队包围。
52、回到现实来看，由于义利的割裂，使得无形中为社会人心增添了不少“原罪”，一方面是不耻，另一方面却是羞愧。
53、张超毕业于长春空军航空大学，生前系海军某舰载航空兵部队正营职中队长，歼15舰载机一级飞行员，海军少校军衔。2016年4月27日12时59分，张超在驾驶舰载战斗机进行陆基模拟着舰接地时，突发电传故障，危机关头，他果断处置，尽最大努力保住战机，推杆无效、被迫跳伞，坠地受重伤，经抢救无效壮烈牺牲。
54、科技：我不生产感情，我只是大自然的搬运工。
55、
56、师：现在还是由一个同学读文中的某一句，由另一个同学加上关联词。
57、本文的中心论点是什么？它是怎么提出来的？为什么不直接提出来？
58、这样的历史账还很多，我们就不一一去理了，而结果呢？现在人们都开始反思了，制造了那么多“垃圾”商品，真正的受害者却是中国人自己，环境污染了，水质变差了，土质也有毒了，空气也有雾霾了，更不用说吃穿住行都有危险的化学品存在······当大自然和生命本身受到了威胁，那么赚再多的钱也都无意义了。
59、变法失败后，于1898年(光绪二十四年)9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义，年仅33岁。
60、文章在论证中以大量篇幅阐述代际公平，彰显了立足未来的气候正义立场。
61、其次，画出文章论证结构的思维导图。文章总体采用总-分-总的结构：先是总说，指出气候正义形成的背景；第2和第3段分说，从空间维度和时间维度两个方面来展开论述；最后得出结论，气候正义的内涵应该是所有国家和地区应享有的权利和必须承担的义务。假如初读的质量到了这个水准，那么就可以很明确地断定选项中“对于气候正义，文章先交代背景，接着逐层分析，最后梳理出了它的内涵”这个提法是正确的。
62、师：嗯，第一句是提出的主张，所以不能删。那么可否删第二句呢？
63、师:同学们，看书要仔细哟。课文下面的注释并没有明确说。事实上，关于《孟子》的作者有三种说法：……那么，我们怎样在题目下标记呢？请同学们参看前面的课文《邹忌讽齐王纳谏》的下面的注释，就明白了。
64、当时忽必烈多次搜求有才能的南宋官员，王积翁说：“南宋人中没有谁比得上文天祥的。”于是派遣王积翁去传达圣旨，文天祥说：“国家亡了，我只能一死报国。
65、③与：所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词)
66、(3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
67、脉弦湍小，舌色淡红，无苔，面色苍白，眼脸无华，形体消瘦。
68、1924年任中央宣传部长。后期思想明显退变，于抗日战争期间投靠日本，在南京成立伪国民政府，沦为汉奸。1944年在日本名古屋因“骨髓肿”病死。